“我爱耶稣，只不过我很博爱，很多东西都爱的。”彼得需要面对他生命中最大的谎言，被真相撕脸，总好过我们一层粉底一层遮瑕一层腮红。我们都有份于主的受难，即使你3次不认主，只要你肯悔改；神的忍耐，是令人发指的爱。麦子和稗子拥挤着，等待最后的清场。
《境界》独立出品【境界读经】
文| 刘阳
有一次听到一个弟兄分享，他的前女友什么都好，就是太缠人，一天问他无数遍，你爱不爱我，你到底爱不爱我？刚见面问完，微信还问，最后终于把他问崩溃了。
今天我们要看的经文里，主耶稣三次问彼得“你爱我吗”，最后把彼得也问忧愁了。耶稣是一个安全感特差的人吗？还是说流传几千年的这本圣经，其实编辑的文字功底一般，该删的话没有删干净?耶稣重复3次的话，是不是有什么特别的意思在里面?
炭火早餐
《约翰福音》二十一章15-17节：他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？彼得说：主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说：你喂养我的小羊。耶稣第二次又对他说：约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得说：主啊，是的，你知道我爱你。耶稣说：你牧养我的羊。第三次对他说：约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得因为耶稣第三次对他说你爱我吗，就忧愁，对耶稣说：主啊，你是无所不知的；你知道我爱你。耶稣说：你喂养我的羊。
15节一开始就告诉我们，谈话发生在“吃完了早飯”之后。关于这顿饭，根据上文记载，耶稣的七个门徒遵守他的命令来到加利利，却没有安静等候，而是跑去湖边重操旧业打了一晚上渔，他们当中多数人以前的职业都是渔夫。心慌慌的门徒可能想随便干点什么缓解一下焦虑，结果劳而无功，再次失望。
耶稣并没有批评他们。这些门徒在过去短短一个星期里遭受了强烈的刺激，情感大起大落：当耶稣进入圣城的时候，群众夹道欢迎的盛况让他们的情绪达到兴奋眩晕的顶峰，然后形势急转直下，耶稣被抓被辱被钉死在十字架上，门徒在重创中落入绝望的谷底，接下来又被复活的惊喜冲破了理性的极限。如果当时有心理医生介入，我想大概也会建议他们回到熟悉的环境中，好好打一晚上渔帮助疗伤。
没想到连打渔的故事也撞衫了。在《路加福音》第五章里，彼得这个捕捞业的高级白领，同样遭遇了一次失败的职场经历，也是白忙活一晚上一无所获，也是在他听了耶稣的话下网之后，“就圈住许多鱼，网险些裂开”。在神迹面前，彼得的反应是俯伏在耶稣脚前承认，“主啊，离开我，我是个罪人”，耶稣却对他说“不要怕，从今以后，你要得人了”。那是彼得蒙召的故事，彼得从此撇下一切跟从耶稣。
原本大脑被剧烈刺激之后，好像哭傻了一样白茫茫一片，现在神藉着熟悉的场景唤醒彼得，许多细节浮现出来，被重新擦亮：是的，耶稣就是和我一起站在船头打渔的主，耶稣就是指点我在哪里下网的主，耶稣就是让我不要怕的主，耶稣就是在起初的爱里呼召我跟随的主。耶稣原本就晓得彼得是个罪人，他在我们还是罪人的时候，就爱了我们，在恩典中呼召我们。
除了与其他门徒相似的情感起伏，彼得还有自己需要单独面对的经历：没有什么比3次不认主对他的打击更大，更让他怀疑自己的呼召。他甚至很难面对复活的主，明知面前的就是主，却仍然想问“你是谁”，却又不敢问出口。心里这个纠结啊，我配吗，我还配称为基督徒吗?神的呼召还有效吗，我这样的人还配服事主吗？主啊，离开我吧，我是个罪人！
耶稣用刚烤出来的饼和鱼迎接累了一宿的门徒。这里再次出现一个只和彼得有关的细节，门徒上岸“看见那里有炭火”。“炭火”这个字整本新约圣经只出现过两次，另一次就是彼得站在大祭司的院子里，和仆人差役一起烤炭火，三次不认主。炭火出现在早餐当中，我们就知道，这顿饭绝不简单，不只是夜班附带早餐，显然耶稣预备要帮彼得处理他最痛苦的经历，从罪咎懊悔中重新建立他。
按人的想法，耶稣有太多比烧烤更重要的事可做了，他心里有关于整个人类救恩的伟大计划等着实施。可是他见到门徒没有一句责备，你们这个样子怎么把福音传到地极？也没有急着给门徒下命令、派活，反而很窝心地顾念他们身体的需要，先问“你们有吃的没有”，然后就为他们预备。
耶稣完全的接纳和亲历亲为的爱，是这顿早餐真正特别的地方。吃了这餐饭，彼得再次被耶稣的爱所服事，现在到了该好好聊聊的时候了。
戳破谎言
只有接纳的爱，才能让人有安全感摘下面具、袒露真我。耶稣的爱，帮助彼得戳破他生命中最大的谎言。
彼得心目中自己的理想形象是忠心爱主，“主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心！”我甘心与主同死啊，其他门徒谁敢！可是耶稣马上对他说：“彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。”
你们觉得彼得会不会认啊，心里服不服气啊？不认，不服！一个人的理想我和真我之间落差太大会带来抑郁，很痛苦的，所以人很容易就学会了压抑、隐藏真我，甚至以为自己就是这么光鲜亮丽，反而不接纳自己的真实状况。
人如果接受了信仰却没有与神真正连接、没有在神的爱里找到安全感更可怕！为什么？因为我们又给自己多找来一套标准，多了一个角色要扮演，太累啦。每个人打开衣柜一看，里面挂的都是西服、套裙，仔细一看其实是出门见各色人等的脸谱和面具，现在又多了一副去教会的。满满一个大衣柜，都是包在真我外面的谎言。像彼得一样，我们以为自己就是这么爱主，就是这么“在基督耶稣里有忠心”。甚至当自己做错事、犯罪的时候，我们都不相信是自己做的了，眼睛好像被蒙住了。
当拿单把大卫的罪客客气气讲出来，大卫还以为他在说故事，还甚恼怒“我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死”！搞得先知没办法，只好直言说破“你就是那人”！你就是那个贪恋拔示巴的美色、谋杀她丈夫的恶人……“你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前、日光之下报应你”。好在大卫听了就认罪，能这么做的人不多，尤其大卫当时已经坐稳了领袖的位置，权柄在手啊。
许多人要么选择逃避神，天起了凉风，让神一边在伊甸园里找他一边喊“你在哪里”。要么就恶言相待，谁点出我的真相我就跟谁急，神问该隐“你弟兄亚伯在哪里”，该隐张口就对神说“我不知道，我岂是看守我弟兄的吗”。因为真相不问不明，那么谁问，谁就要付代价。明明是该隐把弟弟杀了，现在他却像个受害者一样反击神，神要揭他的底，他连神都要报复。
如果有人问一个信徒，“你爱耶稣吗”，我们怎么回答?爱呀！当然爱。诚实的说，我真的对耶稣有爱的，只不过我很博爱，很多东西我都爱。我爱主，我也爱、甚至我更爱老婆和孩子、财富和名声。所以你看耶稣怎么问的，耶稣先问“你爱我比这些更深吗”？
爱是需要对比的，你听出耶稣话里的沉痛和怜悯吗?创造宇宙万有的主把自己与众多受造物放在一起，就像一件商品摆在超市的货架上，任由人类比较选择，“你爱我比这些更深吗”？因为不比较不选择，我们就看不清自己生命的真相。神的爱必须浇灌在真实的自我上，即使真实很弱小，但却会成长，面具很精致，却是死的，永远不可能长大成熟，必须砸碎它。
耶稣提醒彼得，爱主不是人生的诸多选项之一，除我以外，不可有别神。无论对当年的犹太人，还是今天的基督徒来说，更顽固的罪不是我们不信有神，而是我们相信不止一个神，我们不止拜一个神，我们在信仰上自以为博爱又聪明，其实谁家的便宜都想占，这就是先知不断警告的属灵的淫乱。以色列人曾经既拜耶和华又拜巴力，以为这样自己的利益最大。
当神的灵带着先知以西结来到耶路撒冷神的圣殿，你猜他看到什么？在《以西结书》八章:他領我到院门口。我观看,见墙上有个窟窿。他对我说:人子啊,你要挖墙。我一挖墙,见有一门。他说:你进去,看他们在这里所行可憎的恶事。我进去一看,谁知,在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽,并以色列家一切的偶像。在这些像前有以色列家的七十个长老站立,沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉,烟云的香气上腾。他对我说:人子啊,以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的,你看见了吗?他们常说:耶和华看不见我们;耶和华已经离弃这地。
在一切冠冕堂皇的献祭、敬拜、仪文背后，就在神的祭坛旁边，在圣殿的暗室里，长老们竟然在拜一切的偶像，各样爬物和可憎的走兽! 这些人在做恶事!进入宗教体系的内院，我们才发现真相如此令人难过，用以西结的话说，“你还要看见另有大可憎的事”。
其实，进入我们心灵的暗室，何尝不是如此？加尔文说，人心就是偶像的加工厂。基督徒的一生，蒙召要用在神面前的赤露敞开对抗作为一种虚伪生活方式的肤浅、得体和伪装，用无亏的良心和无伪的信心对抗宗教体系的辖制和败坏。以前看《聊斋》，觉得里面的《画皮》很恐怖，可是在我们每一天当中，有多少时候都在“画皮”:我们毕生都在打造这张脸，画啊涂啊，这就是我们的偶像。
如果你今天听到耶稣问“你爱我比这些更深吗”，实在要庆幸要感恩的，你想想，如果是他再来的时候问你，就没有任何补考的机会了。现在被真相撕脸，尽管难受，证明神依然没有放弃你，还在给你机会，总好过神任凭我们在那里先抛光再打蜡，一层粉底一层遮瑕一层腮红。
耶稣从不会要求人做他在世上时没有做到的。当他接受魔鬼的试探时，他证明他爱父神比这一切更深：超过肉体欲望的满足，超过万国的荣华权势、超过宗教体系的认可。
彼得不愿意接受自己的真相。直到自己真的3次背叛主，他的罪字字被钉准，虚假的自我形象才破产，“他就出去痛哭”。人不认识自己的真相，总觉得自己是号人物，主不会用。
献上真我
耶稣问一次还不够，必须问3次。因为彼得3次否认耶稣，主耶稣同样给彼得3次机会宣告自己的决定。耶稣不是不相信或质疑，而是帮助彼得胜过撒旦投放的怀疑和自我否定。
爱是一个决定，彼得每一个肯定的回答，都是在破除罪咎感对他的辖制。我们每次顺服肉体、体贴人的意思，表面上自己舒服了，来自人的压力缓解了，但在灵里魔鬼却立刻给我们戴上一副枷锁，所以每次认罪后得赦免的宣告，都是在斩断一条锁链，罪的捆绑要用爱去释放。我们没有带到主脚前认的罪，就成为我们灵里的暗伤和魔鬼再次攻击我们的通道，越到后来我们越麻木，甚至落入为善愚拙、为恶聪明的境地，成了谁的仆人都不知道。尽管连问3次，让彼得陷入忧愁，但这忧愁是有益的，“因为依着神的意思忧愁，从此就生出没有后悔的懊悔来，以至得救”。
下周就是普世纪念主耶稣的受难周，此刻重读这段经文感触格外深。神当年就是用这段经文呼召我，“刘阳，你爱我比这些更深吗？”那段时间，我一直在寻求未来的方向，我和妻子沈颖决定从美中先到芝加哥，然后飞到洛杉矶，花两周时间拜访一些属灵长辈和机构，寻求建议和印证。路上有2个主日，在不同城市，当地朋友带我们进了2家教会，坐下来一听，两间教会两个牧师竟然给出了同样的信息“你爱我比这些更深吗？”
讲道内容完全记不得了，只记得自己在心里悄悄回答“主啊，是的，我爱你”。我很奇怪，我觉得我给出了标准答案，答对了为什么眼泪一直往下掉呢？好像很委屈的样子。圣灵光照我，我才明白我的回答其实是“主啊，我愿意爱你”。弟兄姊妹们，这两个回答有区别吗？什么区别啊？
我知道我应该爱主，因为主那么爱我，让我从亲人失丧的痛苦中走出来，让我从工作环境的逼迫和羞辱里走出来，给我去美国做访问学者的机会、连费用都由对方负担，还让沈颖甘愿放下她喜欢的工作，陪我同行。耶稣你这么爱我，可是我能回应的只是，“主啊，我愿意爱你”。
今天，或许你心里浮现的答案也是这句，“主啊，我愿意爱你，我愿意爱你比这些更深”。在这个撒旦掌权的末世，我们被罪沾染如此深，以至于当我们来到主面前的时候已经成为爱的废人，丧失了用任何行动表现爱的能力，“我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做”，我们只能从墨黑墨黑的心底拼尽全力冒上来一个愿意的泡泡:主啊，我愿意爱你，尽管我爱不出来。就是这样，愧疚的泪水刹时间充满了我的眼眶。主呼召的就是这样一个病人和罪人，一个根本不敢坚定地回答“主啊，我爱你”的人，今天站在这里。
大家想过没有，这个时候的彼得怎么这么确定自己爱主?他曾信誓旦旦又3次跌倒，现在耶稣连问3次，换了我们还能这么确定吗？
为什么我们不确定、不敢回应神的爱，因为我们还没有真正感受到神最本质最深沉的爱。神的爱是怎样的？“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪做了挽回祭，这就是爱了”。
彼得敢于回答“我爱你”，是因为他正前所未有的经历神的爱：接纳的爱，饶恕的爱，赦免的爱!我们什么时候最经历神的爱?罪就是我们欠神的债务，当我们认罪最深最彻底的时候，我们领受到神的赦免之爱就最多，如果我们觉得自己只欠神5两银子，我们感受到的就是5两爱。如果你看到自己里面有一个罪的深渊，我恭喜你，其实我们每个人里面都有一个罪的深渊，只是太多人选择盖上盖子再摆上盆景，当你愿意敞开在神面前，神就用爱的洋海充满你里面的深渊。
你问我爱你有多深，“炭火”代表我的心。人自信的灰烬下面，仍然藏着对主的炽热。尽管背叛，仍然希望能忠诚；即使软弱，仍然充满爱的愿望；的确忧愁，但却不至于失望。彼得此时清楚自己的真相，主啊，你是无所不知的，你知我有多软弱，尽管如此，我仍爱你，在我心深处比我的懦弱更深的地方我爱你，我要依靠这爱活下去。
把真相交给主，不再发誓，承认只有神的爱才是爱到底的爱。接纳自己，没有接纳一定充满谎言，甚至造成人格分裂。求圣灵光照我们，一个假我躺在祭坛上或是钉在十字架上没有任何意义，这不是舍己，己都不知道在哪，怎么舍？找到真我，让真我跟随神!你需要找到每个破碎的自我、分裂的人格，给这个你传福音，把这些自我都带到神的面前，由神重新整合。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”，这是只有神才能完成的医治与再造，只要我们向神真实。
我常想，耶稣为什么把教会的磐石建在彼得这么一个3次背叛主的人身上？愿我们在受难周里都能思想，主的受难我们每个人都有份，我们就是罗织罪名的人，我们就是呼喊着钉死他的人，我们就是高高举起锤子的人，我们就是旁观不语任凭恶行肆虐的人，我们就是掩盖真相继续欺骗的人，而彼得，在他有最深的悔改!
摆在罪人面前只有两条路，一条犹大的路，一条就是彼得的路。两个人都背叛了主，区别就在于彼得悔改了。如果我们在罪中不悔改，心硬持续犯罪以至于无力挣脱魔鬼的捆绑，无法相信神的赦罪之恩，我们就落入生不如死的刑罚，甚至宁愿像犹大一样以死解脱。如果犹大活在今天，我想他一定很有文化地发展出一套自保的逻辑:我如果不做叛徒，耶稣就不能上十字架，神的计划就无法实现了，那我何罪之有？换句话说，即使我做的是错的，相信也有助于你的灵命进步。因为我的错误，你才被破碎，我不犯错，你哪有十字架可背啊？
这是犹大的神学，典型的魔鬼的逻辑。但神是按我们内心的动机审判我们，犹大做出背叛的选择完全出于自私的动机，并非为了成就耶稣的使命。神的确可以让万事互相效力，叫爱神的人得益处，“绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了”。
耶稣知道天父的计划，他完全顺服，同时耶稣也知道在他身后，教会里一定会有人不认他的名，耶稣也是为将要不认主名的我们每一个人，留下犹大和彼得的故事，为要给软弱的人一个出路¬—–只要你肯认罪悔改。今天，当金钱、权势、成就、年资、美色走过来，你只顾着和他们打招呼，就是不认主了；当耶稣的名被戏谑你不敢站出来，弱者被伤害你无动于衷，公义被亏缺你只想着和稀泥讨好人，你就是不认主了。你1次不认主，2次不认主，3次不认主，你知道吗，这个时候，主仍然给你机会的，因为主不会爱彼得超过我们，主同样爱我们，彼得有的待遇我们都有。甚至即使你已经N次不认主，只要神还没有取走你的性命，直到主耶稣再来之前，他都在等你悔改。神的忍耐，是令人发指的爱。
说到底，基督的教会就是从一群叛徒的聚会开始的，就是一群罪人聚在一起彼此鼓励不要再犯罪了。两千多年来，麦子和稗子一同生长，圣徒和叛徒拥挤在主的教会，等待最后的清场。
可托之人
当耶稣听到彼得的回答后，3次让彼得喂养他的羊。耶稣没有问彼得，你会归纳法查经吗？你会上台弹琴领诗吗?不是恩赐、履历，而是对主的爱，才是主信任我们、把属他的人交给我们的理由。当彼得直面耶稣的提问，像个男人一样哪里跌倒哪里爬起，他才成为一个负责任的人，一个可托付的人。
耶稣没有问，你爱这些羊吗？因为有的羊实在不可爱。羊不但容易迷路，只盯着草吃，有的羊还会用犄角顶人。服侍是向神表示爱，具体体现在人的身上，“这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我的身上了”。因为爱神的缘故，连那些不可爱的人我们也有责任去爱。
当彼得年老的时候，面对罗马皇帝尼禄的大逼迫，他在《彼得前书》里写道:“务要牧养在你们中间神的群羊,按着神旨意照管他们;不是出于勉强,乃是出于甘心;也不是因为贪财,乃是出于乐意;也不是辖制所托付你们的,乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候,你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”
牧长会显现，要向牧人追讨他的羊。牧养“不是出于勉强”，不是由于人的催促或碍于情面、要得人的认可，也不是为了贪财谋利，而是甘心情愿顺服主的呼召。被人意按立的领袖无法抵挡耍手段弄权的诱惑，藉着属灵的话语权或行政权力专横傲慢地威吓羊群。
彼得已经用自己的一生证明他是值得托付、忠于所托的牧人，“按心中的纯正”和“手中的巧妙”牧养群羊。我们还没有到交账的时候，我们还有机会，证明对我们的配偶、父母、孩子来说，我们是个可托付之人；对我们的下属、同事、上司，我们是个可托付之人；神按照我们生命的境界，将不同的人托给我们。
在每个软弱的时候，主耶稣都应许与我们同在；在每个跌倒的时候，主耶稣已提前知晓，并等待我们回头；在我们犯罪的当下，耶稣已经在为我们的悔改代求；在最深的懊悔中，耶稣用爱复兴我们。这是彼得的复兴，也甚愿我们每个人都进入神为我们预备的复兴，复兴之前必有悔改，在最深的懊悔中回应他：“主啊，是的，你知道我爱你”。
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