“当当恋”总裁互撕与热映片《婚姻故事》

“当当网”总裁夫妻的互撕，最新进展是12月5日李国庆再度发信，曾经的电商侠侣在新媒体上大爆猛料。另一个故事是今年的热片《婚姻故事》讲述的离婚全过程。无论狗血片还是文艺片，雷同的是，夫妻两个如同竞争的小神，为了登上家庭的神龛，彼此相咬相吞。

《境界》独立出品【热点评论】

文丨鹿鸣

播音丨莎莎

自从“当当网”创始人之一李国庆10月份接受采访时怒摔杯子之后，他与妻子俞渝之间的互撕大战就拉开了大幕。从股权纠纷，到桃色猛料，这对曾经一同走上纽交所的电商侠侣，如今在社交媒体上刀光剑影，不免令人遗憾。

12月5日，李国庆再次发表对妻子俞渝的公开信，用诗一样的语言写道“爱与恨，请静虑密藏。‘把你的影子，加点盐，风干，等老的时候，下酒。’从此，法律的归于法律，情感的归于隐私，企业归于经营。生活归于宁静。”虽然字里行间仍能读出怨气，但似乎意欲就此休兵，除非俞渝挺身再战，不然两人的互撕似乎走向终局。

对看热闹不嫌事大的专业吃瓜群众来说，婚外情、同性恋等花边新闻才是真正的下饭菜。不过，抛开这些博人眼球的黑料，这对伉俪婚姻的落幕更引人深思。

自己舍得太多，对方舍得不够

李、俞二人相识、相知、相爱并进入婚姻的过程与普罗大众好像并无二致。1996年，年逾三十的俞渝在华尔街风生水起，不过她心里更想要一双比自己更加宽厚的臂膀，这时她遇到了李国庆。

“李国庆老是来找我，然后我们就开始约会了。后来他先提出来结婚，我觉得挺自然的，和他呆在一起挺踏实的、挺舒服的、挺好的。我那时候也很想结婚，我想要个家了。”俞渝说，“国庆，你是我命里要辅佐的那个人，如果你是孙中山，我就是宋庆龄。”顶着父母的反对，毅然为了丈夫回国一起创业的俞渝，准备好为了丈夫的事业牺牲自己。

彼时的丈夫李国庆呢？在公开信中，李国庆回忆说，“我们结婚前，彼此共同做过人生规划。我说，我要给你提供才华的舞台……你说，答应我要生3个孩子。”很显然，和所有夫妻一样，热恋和结婚初期的海誓山盟他们一样也没少。正如李国庆所言“从结婚的那一天，我从来没想过离婚”，俞渝应该也没预备好要反目成仇。

可惜，这段蜜月序曲和之后的情节进展反差太大。如胶似漆的日子没过几天，对方恶人般的嘴脸就昭然若揭，自己迅速成为悲剧的隐忍者和受害者。在李国庆那里，自己在23年的婚姻里无条件信任和尊重妻子的决定，除了偶尔掀一掀桌子，一直扮演着好爸爸、好先生的角色，对妻子仁至义尽。在俞渝那里，这20多年变成了一场噩梦，她在家基本上是踩着玻璃渣走路的，老公不仅在公司经营方面低智无能，在家庭中也是游手好闲、颐指气使，一副大男子主义的做派。“你绑架了我二十年，我受够了，你滚开”，这是俞渝对过去二十多年婚姻的判语，或者说悼词。

当然，双方的陈述中都有太多闪烁其词、难以查证的地方，或许真相只有当事人才知道。和大多数终结的婚姻类似，这对夫妻从新婚燕尔时甘愿牺牲自我成全对方，到最终异口同声埋怨自己舍得太多、对方舍得不够。双方都觉得自己在为这场婚姻孤军奋战，那个本应该成为自己亲密战友的爱人却常常倒戈，在敌对的阵营里亲手拆毁自己的婚姻。

换个故事，或许看得更清楚

李、俞二人的婚姻衰亡史，吃瓜群众要拨开云雾估计还需假以时日。近日，斯嘉丽·约翰逊主演的电影《婚姻故事》（Marriage Story）刚刚上映，可以让我们一窥婚姻细节的幽暗。影片平铺直叙地讲述了斯嘉丽饰演的妮可与亚当·德赖弗饰演的查理这对夫妻之间的离婚全过程。导演好像拿着手术刀的医生，将一段走向终局的关系精准而残酷地描摹出来。

电影一开始，妮可和查理各自写给对方的一篇长文，细数是对方在自己眼中的可爱之处。他们没有像李国庆和俞渝一样互撕，却是在完成婚姻咨询师布置的作业。当镜头转向心理诊所，他们甚至没能将自己手中的长信在对方面前读出来，剧情就急转直下。

妮可曾是小有名气的演员，偶然去看舞台剧的时候遇见了舞台剧导演查理。两个人一见钟情，妮可为了查理放弃了在洛杉矶的演艺事业，一同来到纽约，结婚生子，一家人其乐融融。结婚后，查理的舞台剧取得了相当大的成功，即将去百老汇演出；妮可是查理的女主角，表演一流。李国庆和俞渝感情的黄金期也离不开纽约，想当初最风光的时候就是二人携手将当当带到纽交所去上市。

不过，影片中没有小三、梅毒这样的国产狗血情节，没有出轨，没有争吵，即使分居以后，两人仍然深爱着对方。“见到他两秒钟，我就爱上了他，我永远不会停止爱他，尽管现在已经没有意义了。”妮可写道。那为什么离婚？

妮可开始讲述她自己眼中的婚姻，“说实话，所有问题一开始也存在，但我就是接受了他和他的生活，因为感觉自己活着，真是太好了。”不过因为对另一个人的爱和委身而得到的自我价值渐渐消退，“一开始，我是演员、明星，感觉很了不起，人们都来看我，但戏剧公司收到的赞誉越多，我就越来越不重要。人们来看戏都是因为他，本来很好的，但我变得越来越渺小。我意识到我从来没为自己活，我只是让他变得越来越有活力。”

妮可感觉自己属于洛杉矶空旷的大空间和摄影棚，而纽约关系简单亲密的剧场才是查理灵魂的归属。这不仅是地点的转换，更决定了谁主导着整个家庭的身份认同。家庭的存在是要实现谁的价值？妮可对律师说：“查理讨厌洛杉矶。”“我们关心的是你想做什么。”办理过无数离婚案的律师，一句话就点破了问题。

妮可试图说服自己做一个贤妻良母，不过自我却不甘心地透过每个缝隙挣扎。公寓是查理的，家具是查理的品味，“我连自己的品味是什么都不知道了，因为从来没人要我运用自己的品味。”妮可说，在婚姻中自我丧失严重到一个程度，甚至如果查理偶尔问她“你今天想做什么？”她都会感觉奇怪。

最后，当妮可争取到一部在洛杉矶拍摄的剧集中的角色时，她感到“这才是真正的我，这才是我的价值所在。” 如果丈夫支持妻子在这片小天地里透口气，或许他们的婚姻还能维持一段，直到妮可的胃口变得更大。“但他取笑它，心怀嫉妒。后来，他意识到了钱，说我可以把赚的钱投入戏剧公司，那时我才真正意识到，他的眼里真的没有我。他没有把我当成独立于他之外的东西。所以我就离开了。”

牺牲自我，感觉很不划算

妮可回到洛杉矶，与查理打离婚官司。洛杉是妮可的主场，她开始成为两个人中掌握话语权的那个。当查理接过离婚文件，接下来要面对的是客场作战的焦头烂额，在纽约和洛杉矶两地往返的过程中，他体验到家庭和孩子的失去，“自我”面临严峻挑战。

为了打赢官司，在各自的律师帮助下，两个人必须重新讲述自己的婚姻故事。在影片开始时的温馨细节必须从记忆中删除，代之以一个彻头彻尾的婚姻悲剧，而悲剧的始作俑者始终是对方。影片最精彩的是离开法庭之后，妮可和查理长达十分钟的对手戏，从冷静协商到破口大骂再到陷入崩溃，婚姻危机的真相浮出水面，答案却依然悬而未决。在这场夫妻对峙的戏码中，妮可“丧失自我”的叙事遭到考验。

在查理的眼中，他才是为了婚姻付出更多的那个。二十几岁白手起家，在戏剧界如同耀眼的明星冉冉升起，生活充满了可能性，却还没来得及放荡就和妮可进入了婚姻。他对妮可保持忠贞，唯一一次一夜情是在分居一年多以后发生的。而妮可与他结婚只是为了离开洛杉矶而利用他，最后反而因为离开了洛杉矶而责备自己！他感觉妮可总是想从他身上索取更多，索要更快，“你总是让我意识到自己做错了什么事，我不够好。和你在一起生活了无生趣！每天醒来，我都希望你死了。”

“你和你的自私融为一体，你自己都分辨不出那是自私！”妮可指责。“你需要有发言权，但你不想要发言权，你只是想要抱怨没有发言权。”查理回击。婚姻如此，的确悲剧。每个人都知道婚姻意味着自我的牺牲，也都从爱和为对方牺牲中找到过自我存在的价值。可真正进入婚姻的现实之中，我们才发现“自我”有多么顽固，为对方牺牲，感觉很不划算。

在《婚姻故事》和“当当恋”的互撕情节中，男女主角讲述自己的婚姻悲剧时不约而同都采用了“我”视角。一旦我们期待在婚姻中成就自我，对方就成了“我”可资利用的资源，两个“我”成了竞争对手，最终难免兵戎相见。

其实，在热恋和结婚之初，很多人都曾体验过用“我们”的视角开始生活所带来的美好感觉，正如李国庆誓言以自我牺牲为俞渝提供舞台，而俞渝则甘愿成为“孙中山”背后的“宋庆龄”一样。不过，忘我的感觉稍纵即逝。对妮可而言，“自我”渐渐意味着从丈夫那里获得独立和解放，在演艺事业中打出一小片天地。于是自我价值开始与配偶脱钩，转而与职业的成功捆绑在一起。

两个小神的相咬相吞

当代灵修学大师侯士庭认为，不再珍视“二人一体”的婚姻价值是当今社会离婚率居高不下的根源所在。在《喜乐的流放者》一书中，他认为当今文化中的男女平权主义已经被不合时宜地转变成了“极权主义”，我们都遵奉一种简单的生活逻辑——人人为自己，“我们很快就掉入绝望的深渊之中，发现‘自我’捉摸不定……‘我是谁？哪个才是真正的自我？’这是我们一再听到的问题。”

我们带着自我牺牲的愿望进入婚姻，最终却发现始终在拼命维护自我。《婚姻故事》将婚姻展示为两个“我”交战的战场。战场上一个超然的角色——上帝曾经出现过片刻，不过却被指责、戏谑和反抗。

妮可离开查理来到洛杉矶的妈妈家里，早晨，妈妈哼唱着“这是耶和华所定的日子”这首赞美诗，为妮可拉开窗帘。这种反差显然是导演刻意为之。随后藉着律师之口，我们才恍然大悟，原来在妮可的生命中查理只是一个带有权柄意味的形象，最终她想要寻找的自我是要独立于上帝。

“父亲可以缺席、不可靠和自私……但人们绝不会接受同样的母亲。……耶稣的母亲是完美无缺的，她是处女，却生了孩子，坚定不移地支持她的孩子，当孩子死去时，抱着他的尸体。父亲不在场，上帝在天堂。上帝就是父亲，却没有出场。所以你必须完美，查理是个混蛋也没关系。”律师将女性在婚姻中所受的伤害归因于基督教价值观的影响。且不说律师的解读与《圣经》中的上帝形象严重不符，看看李俞的“当当恋”就知道，没有基督信仰可以归咎，两位总裁该埋怨谁？

或许这才是影片的深度所在。它恰恰呈现了由于人们对上帝的抗拒、与生命源头的割裂造成自我的丧失，失去自我的人只能通过反抗和悖逆来证明自己的存在，就像一个与父母连接不良的青春期少年。在丹麦哲学家齐克果看来，一旦我们不能自由地爱上帝，我们也就不能自由地爱人，我们既想从人身上得到亲密关系的满足感和安全感，又害怕丧失自己的自主性。

结果，正如查理指责妮可即使在洛杉矶找到另一个人也不会幸福，因为她只想要营造一种独立自主的感觉。同样的话也适用于查理自己，他不愿离开纽约无非因为他已经建好了一座自我价值的城堡。没有上帝，夫妻两个如同互相竞争的小神，为了登上家庭的神龛相咬相吞。影片结束在查理有两部戏要在洛杉矶执导，因此他可以在洛杉矶暂居；查理的“自我”暂时妥协，妮可大获全胜。不过，恐怕接下来感觉丧失自我的就变成了查理，那才是拉锯战的开始呢。

我们尽管怀着最美好的自我牺牲的勇气进入婚姻，最终却会无奈地发现自我其实死而不僵。因此，当《圣经》教导丈夫要为妻子舍己、妻子要顺服丈夫的时候，它不是在教导一件人所共知的事，而在夫妻之间加入了“基督”。丈夫爱妻子，如同基督爱教会；而妻子顺服丈夫，如同顺服基督。若没有从上而来的力量，婚礼上的誓言终将被证明是一张空头支票。

自我身份最终是一个信仰议题，因为缺乏超越的视角，人无法定义自己。只要我们依然将上帝排除在外，“自我”就一直是一件悬而未决的事。当婚姻中两个大写的“我”需要用独立于丈夫、用事业上的成就、用公司的股份、甚至用吃瓜群众的议论来刷存在感，婚姻必然岌岌可危。

正如朋霍费尔在友人婚礼上的证道辞所说的：上帝把你们结合在一起，那是祂的作为，而不是你们的……上帝使你们的婚姻牢不可破，保护它免受来自内外的各种危险。世上的任何力量，人类的任何弱点，都不可能使上帝连接在一起的东西解散，知道这一点是何等幸福。

（音频内歌曲为：《亲眼看见你》和 Lily of the valley）

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