导读：神要在香港的普通话群体中设立祭坛。1949年前后一批普通话牧者南下香港，浇灌生命在这片土地上耕耘，焉知不是为现今的机会？求主帮助我们自由潇洒地服事，望云撒种，迎风收割，毫不吝惜，也不纠结。在主里面的冒险是最安全的。祂让种子生长，祂让云彩飘浮。大风起兮云飞扬，无论亚哈还是耶洗别，都不能拦阻这世代圣灵新的工作。
《境界》独立出品【主编连线】
文|刘阳
电影史上第一部暑期档大片，是美国导演斯皮尔伯格1975年的成名作《大白鲨》。电影很成功，情节明显受到美国著名小说《白鲸记》的影响，特别是里面捕鲨人的角色和小说里的捕鲸船长亚哈有很多相似之处。《白鲸记》的作者梅尔维尔，成长在长老会背景的家庭，对圣经非常熟悉。亚哈的名字就取自《列王纪》。
全书第一句“叫我以实玛利”，已经成了现代文学史上经典的开场白之一。“以实玛利”是旧约圣经里亚伯拉罕和夏甲的儿子，在小说里是一个幸存下来的水手的名字，可惜中译本翻译成了“伊斯梅尔”。在简体中文世界里，翻译常常起到类似洗钱的作用，本来读者一看“叫我以实玛利”，“以实玛利”不是圣经里的人物吗，原来这部西方文学名著受到圣经的影响啊。改成“伊斯梅尔”，你脑洞再大也想不到和圣经有半毛关系，好像小时候看的电影《佐罗》里的西班牙人——你是佐罗吗？我是伊斯梅尔。他呢？他是佛朗哥，西班牙的大独裁者。
《创世记》里清楚写着，“以实玛利”的意思是“神听见”。作家以这个人物为线索穿起整本小说大有深意，每个人曲折的命运、内心最深的挣扎与呼求、心思与动机，神都听见。作为基督徒，我们更是凭着祷告与神直接交流，被神听见，也听见神。
气象局长的练成
今天的经文在《列王纪上》18:41-46：以利亚对亚哈说：“你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。”亚哈就上去吃喝。以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中；对仆人说：“你上去，向海观看。”仆人就上去观看，说：“没有什么。”他说：“你再去观看。”如此七次。第七次仆人说：“我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。”以利亚说：“你上去告诉亚哈，当套车下去，免得被雨阻挡。”霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了。耶和华的灵降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。
——好厉害啊，在大雨中狂奔超过亚哈王先出发的马车，简直可以拍成新的暑期档大片了。以利亚好像以色列的气象局长一样，就凭一个小小的兆头：一小块巴掌那么大的云，就能准确预报。用今天的气象学知识推测，那应该是从地中海升起的一朵积雨云。
这个兆头是以利亚从祷告中得来的。想想我们的祷告，为什么像睡不沉又醒不了的梦浑浑噩噩？连个回声也没有，更别说回应了，想停下来又不甘心。当我们把视野放开，就会看到祷告的人和人的祷告，有很多细节值得留意，而且也不至于被这段经文里的亚哈迷惑。因为他表现得好乖，好像小猫一样随便撸，以利亚说啥他做啥，简直是从善如流、善于纳谏的伟大领袖。在这一幕降水之前，发生的是以利亚从天上降火打败了亚哈夫妇力挺的巴力先知。这一天以色列的天空真的好忙，都要航空管制了。吃瓜群众都傻眼了：看苍茫大地，水煮沉浮，红烧也挺好；转眼间北国变成中国人的厨房，一片水深火热、煎炒油烹。
再往前看，以利亚在圣经里第一次出场的第一句台词就在17章，他对亚哈说：“我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”话里透出两个意思：我来就是和亚哈对阵的；我靠着祷告从神那里得到对阵的力量。
作为神的仆人，他的职业生涯就是蒙召在管理国家的王权之外另立中心，这个中心的权威是以先知对神话语的顺服建立起来的。当以王权为代表的领袖阶层从所罗门开始越来越偏行己路，引入异教的偶像崇拜最终导致国家分裂，民众的信仰掺杂。神在北国动工的模式是不再以君王和既得利益集团为中心，而是另起炉灶，围绕神的仆人凝聚民族认同和精神资源。所以以利亚登场不是“跪地接旨、谢主隆恩”，而是对国王宣告神的圣旨。以利亚相当于直接向国王发檄文，声讨昏君亚哈与妖后耶洗别狼狈为奸行耶和华看为恶的事，惹动神的怒气，导致举国大旱。
以利亚撂下这句狠话，亚哈当然不会放过他。但神把他雪藏起来，先是荒野生存，被乌鸦喂养。以色列人传统上认为乌鸦是不洁的，因为它常吃腐肉，但先知顺服了。然后让他跑路，去外邦人的地方避风头，藏在撒勒法的一个寡妇家。撒勒法离耶洗别的老家西顿不远，先知被派到敌人的老巢、最危险的地方隐藏起来，这是神的巧计。
以利亚先要在那里存活下来，这不容易。可能他一张口，人家就发现口音不对啊，外地人！但他再次顺服并相信神的安排，跟寡妇开口要吃的。寡妇马上就听出来，对他说“我指着永生耶和华你的神起誓”，是“你的神”，寡妇立马听出这个人非我族类，是以色列的。
《雅各书》5:17 提到以利亚的祷告时说——“义人祈祷所发的力量是大有功效的。” 以利亚为什么是义人，因为他毫不迟疑地以行动回应神的话，不打任何折扣。祷告就是一种对话，神更愿意回应那些立志遵行祂话的人。否则祂给你回应给你指引，还要等你判断是否符合你的计划和利益，神是给你做闺蜜做参谋吗？《箴言》28:9说的更直接：“转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎”。
不只要活，还要敢打胜仗。以利亚被训练在敌人的地盘上行出神的能力，到蜘蛛精的盘丝洞里治病救人。当寡妇的孩子死掉了，他为寡妇代求，同理母亲的伤心和埋怨却不怀疑神的美善，让孩子死里复活。这表明他武功练成可以出山了。
心持两意到几时？
于是神派先知回到以色列，与亚哈夫妇直接PK。18章一开始，双方遭遇后亚哈第一句话就是：“使以色列遭灾的就是你吗？”典型的贼喊捉贼，引导舆论，要在公众面前污名化先知以及先知背后的神。以利亚直指事实：“使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家；因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。”亚哈的舆论战失败。
首轮交锋也让以利亚瞬间清醒：不经过一场鏖战，自己的同胞和国家不可能脱离罪的咒诅。所以他直接约架：“现在你当差遣人，招聚以色列众人和事奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗別所供养事奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。”
擂台摆好了，以利亚对围观群众说：“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。”“作耶和华先知的只剩下我一个人；巴力的先知却有四百五十个人。”动之以情，晓之以理。但民众就像《让子弹飞》里的鹅城百姓一样，一言不答。
以利亚让巴力的先知先挑选牛犊切块，放在柴上，不要点火；他也照此办理。然后双方各自求告，降火下来烧掉祭物的就是真神。吃瓜群众就怕不热闹，赶紧跟帖：“这话甚好。”从早晨到午间，对方一票人马大呼小叫、手舞足蹈，没有任何动静。以利亚则嬉笑怒骂：“大声求告吧！你们的神或默想或走开或行路或睡觉，你们当叫醒他。”忙着刷手机吗？还是正在驾驶不方便回复啊？谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
吃瓜群众原来都翘着脖子等着巴力出手，现在觉出气氛不对，转而听从以利亚的吩咐，按照雅各子孙支派的数目取十二块石头重修已经毁坏的祭坛。要知道，此时政治上以色列的民族国家已经分裂了，但神的仆人为民众提供了超越政治现状的合一的盼望。祭物被三次浇水湿透，坛四围的沟里也满了水，免得等下火着起来有人说是风干物燥、火种自燃，保证神的得胜毫无瑕疵。
以利亚祷告说：“耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。”耶和华降下火来，烧尽所有祭物、木柴、石头、尘土和沟里的水。众民看见了就俯伏在地，说：“耶和华是神！耶和华是神！”尽管群众遵照先知吩咐杀了巴力的先知，但心中骑墙观望、见风使舵的生命光景变化不大。
这是先知向神祷告得到一块巴掌大的云作为记号之前，所经历的战斗。争战帮我们确定自己是站在神这一边的。在求神站在我们这边、听我祷告、满足我需求之前，先要在考验面前站在神的一边。不打仗不知道谁是自己人。你我今天不需要上到迦密山比试，我们每天的生活里就充满争战。你是凡事算计还是能给出怜悯？你是体贴自己还是能先服事家人？你是只求一吐为快还是能体谅对方的感受？
人有时候人宁愿放弃祷告的权柄，气象局长我才不稀罕做。摩西也好、以利亚也罢，你们自己上山就好了，我们要坐在山下吃喝玩耍。等遇到难处了再去找你们这些属灵的人，神喜欢听你们祷告，快点为我们代求。
藉着祷告来祷告
以利亚“屈身在地，将脸伏在两膝之中”。这个祷告姿势像婴儿一样，一个成年人当众蜷缩在神面前如同婴儿。以利亚不以自己是神的仆人为耻，毫不掩饰他在神面前的谦卑。大家有没有用这样的姿势祷告过？六年前沈颖晕倒被救护车送去医院的第一晚，我一个人回到家里，差不多就是这个姿势。好像回到母腹才安全，才能被全然保护。
但神并没有像上半场战斗时那么快回应先知，以至于先知不得不在众人怀疑探询的目光中一连7次俯身祷告。神以前工作的方式不会成为对祂自己的限制，人不能要求神必须符合我们理性总结出来的规律。第七次，仆人说：“我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。”以利亚却很笃定，让亚哈赶紧套车下去免得淋雨。
《雅各书》5:17说，“义人祈祷所发的力量是大有功效的。以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上； 他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产”。恳切祷告，原文直译“藉着祷告来祷告”。这个说法很有意思，我们经常听到有人说自己好软弱，不想祷告、祷告不出来，怎么办？就去祷告好了。藉着祷告才能开始真正的祷告。不会游泳怎么办？先下水，别在床上比划了。只有祷告才能催生祷告。
“一样性情”，指和我们有同样的限制，不过是人而已，这是使徒鼓励我们自己开口。但坦率讲，我们刚才看了先知是如何练成的，我们有信心自己有以利亚的心志和能力吗？好在“大有功效”的原意不是指人靠自己达到的效果，而是强调“被神的灵赋予能力去做”。雅各是主的弟兄，耶稣在世他也是不信的，但十架事件后圣灵浇灌，这是末世的恩典。
“我们的软弱有圣灵帮助；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求”。以利亚能当气象局长是因为他按着神的心意祷告，而不是像庙会上的大仙一样用一个猪头两盘馒头贿赂神，或者有什么法术咒语能操纵神。义人谦卑在主面前，主看他为义，就藉着他的祷告显明神自己的旨意。
巴掌大的云
在《路加福音》4章，耶稣提到先知在自己家乡都是不受欢迎的。以色列干旱，许多人需要帮助，但以利亚并没有奉命去帮助她们任何人，只奉命去帮助住在西顿撒勒法的寡妇。以利亚是第一位被神差派去外邦服事的先知，可以说是耶稣福音广传的预表。
两个星期前的一天，“巴掌大的云”这几个字忽然浮现在我的脑海里。我知道，是指今天经文里“我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大”，却不明白对于当下处境的含义。第二天，两位热心香港普通话群体福音工作的香港弟兄来我家。祷告时，我和沈颖都很感动；自从我们来香港之后，从未听到香港肢体在主里这样的代祷。
我头脑上知道这样的祷告在说粤语和普通话的弟兄姊妹之间一定会发生，但就像在理性上知道世界上存在草莓这种水果，和实际你把一颗草莓放在嘴里的感受，伴随着惊喜与感恩，你关于草莓的所有正确知识都得到了确认和更深的安慰与理解。你忽然明白，以前这样的相遇没有发生，不是因为别的，而是我们的生命还没有走到这一步，因此神的带领也还没到这一步。
或许每个服事者，都要在内无粮草、外无援兵的情况下，背靠主恩倾力一搏，定意战至最后一息。而后主才让他看到，另有七千勇士未曾向巴力屈膝。而总共这七千零一人，都曾以为自己是孤勇者，此时他们各自通过试验，主才打开他们的眼睛，将新的任务交付他们。
我们不确定具体的细节，灵里却被深深触动，这朵巴掌大的云是神的喜悦与祝福临到的记号。这个记号与服事香港的普通话群体有关，与香港和内地在国度里的连接有关，与《境界》在香港成立的普通话教会有关。这朵云和故乡有关，地上我们的故乡是香港以北说普通话的大陆，天上我们的故乡是神的家。所以今天的题目套用了一句老歌：天边飘过故乡的云。
这朵云指明我们服事的方向和异象的来源。我们已经望见了很多同胞挈妇将雏来到香港，许多年轻人进入香港的大学进修，普通话植堂的浪潮正在香港发动。境界福音教会作为香港第一家由大陆背景传道人设立的普通话教会，和本地弟兄姊妹在国度里彼此连接，建立教会。当然，并非我们不记得1949年前后一批普通话牧者南下香港，浇灌生命在这片土地上耕耘。而今，神要在香港普通话群体中动工，祂不是要成立同乡会，不是利用进出中国的区位优势截留国度里流动的资源，也不是为海外牧者来这里打卡然后可以回去汇报说他们服事了中国，而是要在普通话弟兄姊妹中间设立以心灵和诚实敬拜的祭坛，得到祂当得的荣耀。
《传道书》11:4-7“看风的，必不撒种；望云的，必不收割。”如果因为担心风雨来临，就不去撒种不去收割，结果只会一事无成。不应等待完美的机会才行动，如果我们总是观望就永远难以下定决心去做。人在有限的知识下所有抉择都带有冒险成分，最重要的是要敢于尝试。“看风”与“望云”反而更加激励我们——“早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手”。你不知道气息如何进入孕妇的骨头里；照样，造万物之上帝的作为，你也无从得知。早晨要撒种，晚上也不要歇手，因为你不知道哪一样发旺；前者或后者，或两者都一样好。光是甜美的，眼见日光是多么好啊！
求主帮助我们，自由潇洒地服事祂，望云撒种，迎风收割，毫不吝惜，也不纠结。在主里面的冒险是最安全的。祂是那位让种子生长的神，让云彩降雨或是飘浮。以前境界的媒体服事就好像迎风撒种，蒲公英不掌控自己的种子，而是交给风，圣灵如风，随着自己的意思吹。我们不知道风会吹向哪里，不知道何处是人心好土，但神知道，祂把种子吹进数百万读者的心田，无论亚哈还是耶洗别都不能拦阻和窃取。大风起兮云飞扬，求神带来蒲公英的种子落在香港线下这块田地，珍惜本地播种与发芽的自由，生根成长，结实百倍。
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