导读：耶稣看透了人类社会权力运作的本质，每种征税制度的名目可能不同，背后同样是暴力的加持。现在税务稽查人员就站在门外，门徒站在山下手握权力的人面前，站在不友好的体制面前，怎么把在山上的荣耀和身份活出来是个挑战。
《境界》独立出品【主编连线】
文 | 刘阳
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门徒们在山上拿了一波福利：亲眼看到耶稣显出荣耀的形象，亲耳听到上帝发声肯定耶稣的身份、权柄。下山之后，立马遭遇三个挑战：先是因为信心不足无法赶出犯癫痫病的孩子身上的鬼，然后郁闷地听到耶稣嘴里再次说出他们最不想听的话“人子将要被交在人手里，他们要杀害祂……”。
第三道题是抽测，只有彼得一个人被抓住要答题，也只有马太记录了这场测验。因为题目与收税有关，马太的职业是税吏，这种话题想必他最感兴趣，因此整卷《马太福音》最齐全地记载了耶稣三次与税收相关的情节。
登山变像好讲，因为很神奇，神奇到估计没有听众会问“我上山遇到这种事该怎么办？”“耶稣与纳税”不好讲，因为你真的会遇到各种报税、缴税甚至偷税的问题。
我们一起读经。马太福音17.24-27：到了迦百农，有收丁税的人来见彼得，说：“你们的先生不纳丁税吗？”彼得说：“纳。”他进了屋子，耶稣先向他说：“西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢？是向外人呢？”彼得说：“是向外人。”耶稣说：“既然如此，儿子就可以免税了。但恐怕触犯他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。”
当然往往没有那么当然
这道题挺难，因为与钱有关，与公权力对社会财富的汲取有关，有时候开口就是错，很难不纠结。但现在税务稽查人员直接上门，躲也躲不开了。彼得和耶稣围绕交不交税，态度总共反转了两次：先是彼得说这税得交，可耶稣的意见是可以免税，于是彼得被说服了。这时候耶稣又说，还是交吧，免得麻烦。但钱在哪？谁来出？耶稣让彼得去钓鱼纳税，令人匪夷所思。在任何一堂税务理财讲座上你都听不到这样的专家建议。
经文里的丁税，是指犹太人的圣殿税，和马太原来的业务范围不同。圣殿税是为了保证献祭、敬拜等活动在耶路撒冷圣殿的正常举行，每名20岁以上的成年犹太男子无论贫富都要交半舍客勒银子，最后汇总到大祭司手里，穷人也不能免。因为犹太人亡国已久，所以大祭司和公会相当于是犹太人的政府，奉神之名管治众人。他们当然鼓励大家交圣殿税，说这个做法出自摩西在《出埃及记》里的吩咐。普通老百姓也把圣殿税当作直接交给神的税。因此收圣殿税的人以为自己是为神征收，在服事神，而马太和撒该是替罗马人收税的，名声很差，两个群体的职业美誉度天壤之别。
但高级祭司家庭的财富早已成为公开的秘密，圣殿税是他们的重要收入来源。这才是耶稣在圣殿里推到兑换银钱的桌子、洁净圣殿的原因。耶稣反对的并不是场地滥用，不是环境吵闹杂乱，也不是狭隘地仇视现代银行及金融业的前身。有时候我们总是把主耶稣想象得温柔又脆弱，就像一个家庭主妇觉得厨房脏了、客厅乱了就是天大的事情，就是对自我价值的否定。耶稣是王，真正的王怎么会允许有人披着敬虔的外衣，在祂的殿里以祂之名把原本为了方便人们敬拜的做法用来谋利，剥削那些最穷的人，事实上拦阻了人来到神的面前。
今天经文里的事情发生在彼得的家乡迦百农，耶稣和门徒很可能住在彼得家，所以税务人员才会直接找到户主彼得询问。而且对方不是问彼得交不交税，从彼得的反应推测，他可能完全接受当时主流舆论对圣殿税的宣传，和多数普通犹太人一样认为应该交，就算人家并没有问他，而是问你的老师交不交税，他也脱口而出“当然交啊”，压根没想过还可能有其他选项。他完全忘了上帝在山上直接说话嘱咐他们要听耶稣的，不请示就直接替耶稣回复同意。
除了被宗教领袖“纳税光荣、逃税可耻”的宣传洗脑之外，另一个让彼得这么痛快点头的原因，很可能与恐惧有关。刚才我们提到，门徒下山不久就听到耶稣第二次预言自己会受难，回想耶稣第一次预言受难时说得很清楚，“祂要上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀”，直接凶手就是长老、祭司长、文士。现在和凶手同一个系统的税务稽查人员就站在家门口等他回话，他这才体会到“纳税光荣”的大红花很可能是暴力之花，后面暗藏着血色杀机，因此彼得下意识做出自保的反应就是“当然交啊”。其实当然之事往往没有那么当然。
站在山下那些手握权力的人面前，站在不友好的体制面前，怎么把在山上亲眼所见所信的耶稣的荣耀和身份活出来，这是今天这次测验对彼得的挑战，也是我们许多时候要面对的挑战。
出尔反尔的立场
耶稣对纳税究竟什么态度？马太福音22:15-22记录了另一起纳税风波，可以帮助我们完整了解耶稣的立场。法利赛人和希律党人想要陷害耶稣，问他“纳税给凯撒，可以不可以？”耶稣让他们拿出一个银币说：“这像和这号是谁的？”他们说：“是凯撒的。”耶稣说：“凯撒的物当归给凯撒；上帝的物当归给上帝。”
我们没有时间细读这段经文，但耶稣并不反对纳税给凯撒，这一点是可以看清楚的。当时犹太人通常的观点都和彼得一样，一边赞成交圣殿税，另一边非常反感给凯撒纳税。所以如果耶稣想要快速赢得群众支持，以宗教老师的身份抗税、以神的名义带头不给罗马帝国纳税，很容易一呼百应。后来就有人这样做了，发起犹太人大起义，暴力反抗罗马帝国，直接导致主后70年耶路撒冷被攻陷、圣殿被毁。讽刺的是，之后的圣殿税照收，却被罗马帝国用来给宙斯神庙使用。
耶稣完全给出了一波反向操作。因为他看透了人类社会权力运作的本质。每种征税制度背后都是暴力的加持，无论你替谁收税，神权政治和世俗国家一样。换句话，犹太人的民族政府以神之名汲取民间财富，为敬拜神而征收的税，其实让权贵阶层得益最多。所以这些人对耶稣交不交税很敏感。而当时的奋锐党人主要反抗的是罗马帝国的统治，却不反对圣殿税。在制造和迎合民族情绪上，他们和长老、祭司、文士的立场是一致的。同样是把老百姓口袋里的钱拿走，马太做的替罗马帝国征税的事就很邪恶，不可原谅。自家领导，贪赃枉法也不忘初心，非我族类，做什么都是别有用心。土皇帝就是比洋和尚好。这套民族主义的话术直到现在还在用。但不要指望耶稣会给他们点赞，被他们利用。
耶稣了解群众的心态，也了解彼得，一场不大不小的风暴正掠过大弟子的心，所以祂不急于亮明自己的观点，而是问彼得“西门，你的意思如何？”整个四福音，耶稣从没这么客气询问过门徒的意见。因为耶稣要触动、掀翻的是宗教领袖和金钱势力对彼得的双重辖制，所以祂格外耐心，谆谆善诱，要等彼得自己想明白——“世上的君王向谁收税？向自己的儿子还是向外人？”答案当然是外人。彼得此时一定想起上帝在山上的提醒：耶稣是父神的爱子，那么他自然会得出结论，既然圣殿税是给天父的，耶稣作为儿子当然不用交税。
那么问题就来了，耶稣只是自己想要免税吗？《路加福音》浪子回家的比喻大家都很熟悉，耶稣把每个犹太人都当作天父的孩子。英国学者包衡说，以色列作为一个国家一个民族的身份就是神的儿子，耶稣的使命是呼召以色列满足这个身份。但当时犹太人的神权政治已经成为一种欺压，圣殿沦为宗教领袖掠夺穷人的贼窝。穷人眼中所见圣殿官员代表的神，不是供应子民的天父，而是准许剥削的神。但神的统治绝非如此，就连地上的君王都知道爱惜自己的孩子，只向外人收税，难道神的心竟比君王还贪婪吝啬，要向所有的儿女收税，就连穷人也不能获得一分钱的减免吗？
耶稣一步一步引导彼得把山上的身份理论应用到山下的实际生活中。耶稣的意思不只是祂和跟随祂的彼得不用交圣殿税，而是反对以神之名向神儿女征税的整套制度安排，因为这是妄称神之名，和地上君王的征税没有分别。神与盘剥祂子民的暴君恰恰相反，耶稣让彼得以钓鱼这种神迹式的办法获得税金，凸显出神的奇妙供应，表明神不像地上的统治者一样向子民索取，而像一位真正的父亲供应儿女所需，不但不让彼得交税给祂，反而为彼得提供向人交税的银子。神体恤祂的子民，供应祂的子民。
就当彼得也同意耶稣的观点——神的儿女可以免税的时候，耶稣却话锋一转，又让彼得纳税，理由是“恐怕触犯他们”。这里面，既是怜悯彼得，他的生命光景还无法承受被推上直接和犹太会堂系统作对的最前线，因为抗税很容易触碰到统治者最敏感的神经。同时，耶稣更是为了不绊倒这些收税的人。这些人平时通常都是当地的居民，替会堂执行这个任务，就以为在侍奉神。他们从自己的认知水平出发，以为任何人包括耶稣，如果不交这个钱就代表反对敬拜神反对祖宗的信仰。
耶稣没有因为真理在握，就自命不凡地弃彼得于不顾，伤害那些被愚弄利用的民众对神的朴素情感。在祂那里，真理与爱是并行不悖的，真理不是伤害人而是怜悯人。尽管耶稣知道，出于心灵和诚实的敬拜既不在这山也不在那殿，圣殿即将被毁，祂后来还因为预言圣殿被毁而被指责，因为犹太人心理上接受不了，此时祂却为了不绊倒人，仍然决定支付圣殿税。
耶稣并没有要求我们去分辨每个税项是否合理，去抵制每一次滥用。我们有时难免抱怨神为什么允许麦子和稗子混在一起生长。其实人生很短，转眼就结束了，领袖、官员会为他们的决定和做法面对神，神的公义并不会迟到。跟随神的人不值得为了交税而焦虑或和人起冲突，除非神有特别的呼召，金钱的流动和分配不是我们关注的重心，我们的焦点是能否对付自己的罪。我们就像在敌方领土上的空降兵，不是去攻击每个据点，而是直奔目标去打神呼召我们打的仗。
耶稣的态度想必令彼得印象深刻。他后来在《彼得前书》2.13-15写道：你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。
潇洒的垂钓
交税没问题，钱从谁的口袋出才是问题。人与人之间在涉及利益时很容易矛盾激化、使用暴力。神为一心追求和睦的人预备恩典。耶稣让彼得“往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱”作税银。如果没有鱼口的钱币，一方要钱，一方没钱，冲突必定发生。现在相当于神出钱，让矛盾的双方获得双赢的局面，没有人需要为此出钱，而是神埋单，避免人陷入暴力冲突。
耶稣交代彼得的方式也很有趣。彼得原本是渔民，乘船用网捕鱼是他每天的工作。整本新约圣经其他地方但凡提及抓鱼，都是用网捕鱼，只在这里出现了钓鱼。耶稣让彼得钓鱼，好像故意和他的工作方式区别开。我们想想，捕一网鱼去卖钱，是不是更容易一些？或者捕一网鱼，然后一条一条扒开鱼嘴，找到嘴中银币的成功概率是不是高些？但耶稣安排的方式，收税的人等在门口，案主却拎着鱼竿去钓鱼，简直太潇洒了，黑帮片都不敢这么有个性。彼得和所有旁观的人不用解释都能明白，这个难关能顺利度过，全靠神的恩典供应，不在乎人的任何努力。
设想一下，彼得出门钓鱼、走过税务人员面前时的表情，和他一手提鱼一手拿钱从海边跑回来的神情一定很不同。顺服神需要不看周围人的眼光，克服自己的心理障碍，然后经历神，在最不可能找到钱的地方看见神的供应，再次确信神从不误事，让我们下次更愿意顺服祂。耶稣以轻松幽默的方式让彼得经历祂的供应，学会对于金钱举重若轻。
金钱的势力完全无法约束耶稣。祂示范给彼得，祂是创造万有的那一位，却终日身无分文。祂一无所有，却随时想有就有，根本无需多要多存、积蓄金钱缓解对未来的焦虑。耶稣随时依靠，随时获得供应。按需而有，完全不受金钱制约。这就是我们不受玛门势力辖制得释放的自由，我们可以跟随耶稣，以神儿女的身份穿过这个玛门掌权的世界。
耶稣带给我们两条鱼的神迹。约拿的大鱼是神迹，大鱼把约拿吃到肚子里又吐出来。彼得的小鱼也是神迹，钓上来掰开嘴，里面含着一枚银币。大鱼听话，小鱼也听话。约拿的神迹是指主耶稣的死而复活，耶稣说，“约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹”。大鱼的神迹为人类和平共处、拒绝暴力冲突提供了唯一的可能。耶稣死在十字架上做了众人的赎价，祂替我们所有的过错埋单。当我们抱着芥菜种那么大的信心来到祂面前，祂必赐下我们成为忠心门徒所需要的一切。
在经济上、金钱上信靠神的供应很难。神国的货币是信心、盼望和爱，神国可以完全不需要金钱。当我们在这个世界上为福音拓展神国的时候，祂让我们仍然需要筹集金钱、使用金钱，通过金钱来评估、计算，归根结底这既是对我们的怜悯，也是我们要穿过的针眼：现金、信用卡、手机扫码、八达通都不能带，穿过之后，我们就可以把那根针弯成鱼钩，像彼得一样潇洒地去钓鱼，从鱼口里拿到一枚银币，经历神的应许和信实，免得因为金钱而失和，甚至反目成仇，人生不值得，我们的生命配得更好的对待。
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