毕哲思：把自己视为唯一的罪人

我只是“芸芸众生中的一员”，大家不都差不多吗？而且也不算犯了什么罪，都是无足挂齿、习以为常的事。我们最喜欢搜括圣经章节来控诉人，拿圣经作辩论，发现一个看来比我们罪孽深重、不懂神学的人，简直令人欢呼。我们需要圣灵来翻出我们的老底，清理一番。

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文| 毕哲思

播音 | 莎莎

（毕哲思 Jerry Bridges，曾任导航会（The Navigators）副会长，著有《追求圣洁》、《敬虔的操练》等十几本书）

1952年1月，我在查经聚会中听到的一句话，多年来一直萦绕耳畔，说它改变了我的一生也一点不为过——“圣经本是要你在日常生活中应用出来的啊！”我自幼在教会长大，行事为人循规蹈矩，但教会从没教我们该怎样把圣经活出来。当晚这句话让我如梦初醒，震撼不已。

那时，我还是一名年轻的海军军官。聚会完毕，我一边走回军舰一边祷告说：“上帝啊，从今晚起，我要在日常生活中把圣经应用出来，请帮助我。”

“日常生活”是整句话的焦点。保罗提醒我们“行事为人”要与蒙召的恩相称，“行事为人”指的就是日常生活，上班、洗熨、去超市的日子。在《以弗所书》里，保罗率先提出的建议就是“谦虚”。“凡事谦虚”，无论我在开车，在跟配偶或孩子相处，在与同事合作，在购物付款时，都是谦谦和和的。

保罗所置身的希腊罗马时代，崇尚的是英雄本色，“谦虚”被视为丢脸。二千年后的今天，我们的文化跟保罗当年其实区别不大。在基督徒圈子里或许略有不同：对谦谦君子，大家还是啧啧称赞的，只是心里从没想过要效法他们罢了。

在这个狂妄的世代，谦虚、温柔、忍耐，往往被视为弱者的表现，令人难以在竞争激烈的社会上立足。但主耶稣在“登山宝训”的“八福”里，已经告诉我们如何在生活不同层面把谦虚行出来。

人家如何糟糕与我无关？

“心灵贫乏的人有福了，因为天国是他们的。”（本文中“八福”经文采用圣经新译本）《路加福音》里那个祷告的税吏最能显出“心灵贫乏”的样子：他在殿里“远远地站着”，犹如今天躲在教会角落里的人。他“连举目望天也不敢”，“捶着胸”，自惭形秽。他的祷告非常直白：“上帝啊，开恩可怜我这个罪人！”

“开恩”这个词今天很普通，希腊原文的涵义是：在公义与圣洁的上帝面前，自知罪有应得，难逃上帝的义怒，只有战战兢兢地哀求赦免。原文直译成汉语，应该是：“开恩可怜我——罪人。”“我这个罪人”，表示我只是“芸芸众生中的一员”，但税吏不认为自己只是多数人中的一个，而是把自己看成是唯一的罪人。对他而言，人家如何糟糕与他无关。他看见的只是浑身罪恶、道德沦丧、灵命一塌糊涂的自己。这才是真的知道自己“心灵贫穷”。

千万别以为只有未信者，才需要承认自己“心灵贫乏”，好接受救恩。“八福”是向天国子民宣讲的，说的是基督徒该具备的生命品质。每个灵命不断在成长的人，每天都该看出自己的心灵如何“贫乏”。

倘若越成长，便越看出自己的罪来，那岂不是说，信主日子越长，犯罪便越厉害吗？不是，只是越靠近主，罪咎的感觉便越敏锐罢了。不断成长的信徒，发觉经常缠磨自己的，虽非什么滔天大恶，却是自我、骄傲、妒忌、批评、论断。人家或认为这些只是无伤大雅的小意思，但他们深知，这些都是藏在里面的污秽。

保罗快走完人生路程时，这样写道：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。”保罗说“我现在是”罪魁，而非“我从前是”或“我一向是”，他用的是“现在式”。“心灵贫乏”是保罗每次自我评价后所得出的必然结论。

“心灵贫乏”的人虚己而行，除了看见自己不断在罪里沉浮，跟那自视为“唯一罪人”的税吏、与自比为“罪魁”的保罗没分别外，还能看出人家比自己强，就像保罗看自己是“使徒中最小的”一般，甚至比众信徒中“最小的还小”。看出自己一无是处时，他们坦然承认；表现稍好时，他们会归荣耀给上帝，说：“全是恩典。”

干嘛非和自己过不去？

“哀痛的人有福了，因为他们必得安慰。”“八福”所言的“哀痛”，不是泛泛的愁绪，而是心如刀割的悲戚，眼泪夺眶而出。今天，也许没多少个基督徒曾有这份感受；但耶稣明言，能为罪如此悲不自禁的人“有福了”。

“哀痛之福”尾随“心灵贫乏之福”而来；换句话说，自觉心灵困乏的人自知为罪所胜，不容抵赖，因而哀痛、懊恼不已。

大卫所犯的两大罪行，先是奸淫，后是以借刀杀人来掩盖罪行。上帝差遣先知拿单指责他，拿单在控词中，两次用“藐视”一词。大卫藐视的是神的话，即上帝的律法。大卫承认自己有行为上的“过犯”和心态上的“罪孽”，生来就是罪人。他对神说：“忧伤痛悔的心，你必不轻看”。

我和太太曾被邀往海外领会。收到邀请后，脑袋里立时浮现出以下的念头：“那个地方蛮好玩呢！”征得太太同意后，我马上答应。那时的我，一心只想到可以和太太享受美好的时光，没想过该怎样配合对方服事当地的人。我知道自己到时准会马不停蹄地教导、宣讲，并认为表现必然一如既往，不负众望。

然而，如果只朝自己看，没有以上帝为中心，怎么会“一如既往”呢？那次的事奉糟透了。虽然主领了超过24场聚会，里面却全然空洞乏力，没有一场能感受到圣灵同工。总不能这样下去啊，我哀求上帝给我力量。上帝跟我说：“你为什么到这儿来？”我如梦初醒，我来其实只是为了要寻开心。那一刻，我醒悟到自己大大得罪了上帝，那份“忧伤痛悔”的心情，只有读了大卫《诗篇》51篇的话才感觉被说透。

耶稣赐福“哀痛的人”，就是那些能为自己的罪恶忧伤痛悔的人。坦率讲，这样的人，今天已不多见。为什么？因为我们并不觉得自己犯上了什么罪；自大、自我，论断，完全是无足挂齿、习以为常的事。干嘛不快乐一点、一定要和自己过不去？是不是得了抑郁症要去看心理医生了？

为罪悲痛，不是那些首次接触福音的人才该有的表现吗？不是的，耶稣的话用的仍然是“现在式”，“那些不断哀痛的人有福了”。耶稣的祝福，临到那些不断为罪痛悔的人。基督徒的成长印记，莫过于对自己不讨神喜悦的罪越来越敏感，并为此难过。

我们只爱拿圣经作辩论的武器

“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”。这里的“温柔”不是懦弱、没骨气、优柔寡断、容易受人家操控、胆小怕事。“温柔谦和”是圣灵在人内心的工作。

在我所熟悉的信徒中，不少人对神的话是光说不练。每个主日听到发人深省、充满挑战的信息时，莫不点头称赞、如沐春风；但一离开教会，便把所听的抛在脑后，从没把所领受的带回家里去反思、祷告，思考怎样在生活上实践出来。

我们并没有“存温柔的心领受所栽种的道”，我们只爱拿圣经作辩论的武器，最喜欢把矛头到处指向别人，而不是自己，发现一个看来比我们罪孽深重、比我们在神学上无知的人，简直令人欢呼雀跃。温柔谦和的人是不会搜括圣经章节来控诉人的，而是让圣灵把自己的老底儿翻出来，好好清理一番。

巴约翰说：“对上帝温柔的人，全然顺服，即或在悲恸哀痛时，仍安然确信上帝在掌管一切，‘叫爱神的人得益处’。对人温柔的人，从容忍人家的错误和对自己造成的伤害，即或难过不忿时，仍确信一切在神手中。如果不是靠着神的恩典，自己一点也不比那些犯错的朋友更强。”

“爱慕公义如饥如渴的人有福了，因为他们必得饱足。”饥渴慕义是一种翘首企盼的想望。保罗说“没有义人，连一个也没有”，耶稣透过十字架上的死亡，替我们还清了对上帝的所有亏欠。我们因此成为“义”的。

已经拥有的东西，为什么还要如饥似渴地切慕呢？原来我们在基督里的生命越进深，就会越看清楚自己的罪恶与败坏，对一直潜伏内心的罪越来越洞察。面对如此不济的老我，我们自然地更加渴慕基督的“义”。

这“义”，包括在基督里的“义”，以及在生活中表现出来的 “义”。对这两方面的渴慕相辅相成。当我们越体会在基督里所领受的“义”，便越会竭力把“义”活出来。

“清心”就是“完全属主”

“怜悯人的有福了，因为他们必蒙怜悯。”一天，我在市中心的图书馆边读书边等太太。坐了一会，便看见街头露宿者接二连三地涌进来，估计是为了避避外面的寒风。他们头发凌乱、衣衫不整，身上还发出阵阵异味。我很不满，心想：你们这群又脏又臭的人，怎么闯进这么整洁雅致、给文化人使用的图书馆里？我半点怜悯的心肠也没有。说得精确点，我其实是铁石心肠。

怜悯不单表示感受，还指向行动。在好撒玛利亚人的故事里，撒玛利亚人先“动了慈心”，然后有“怜悯”的行动。“怜悯”有两方面的意思，一是以具体行动照顾别人身体上的需要，就像好撒玛利亚人所做的那样；另一方面，“怜悯”是指对人的宽恕，这点很重要，却常被忽略。上帝对我们最大的怜悯，莫过于宽恕我们的过犯。因此我们也要从心里宽恕别人。

当我高傲地对待那些走进图书馆的流浪汉，上帝直斥我不该如此冷漠。我不得不顺服下来，思考该怎样怜悯他们。说到直接照顾他们的生活，已经年迈的我实在有心无力，我只能把金钱捐助给那些为他们提供膳宿的志愿机构。

“内心清洁的人有福了，因为他们必看见神。”“清”（pure），本是指已洗干净的衣物、已扬清糠皮的穗子，或已炼净的精金。换句话说，“清心”是“清洁纯净的心”，没一点污秽杂念，是全然属神，把生命的主权交给上帝。

然而，“基督为生命之主”的观点，跟时下思潮完全背道而驰。因为今天的文化，即使在基督教圈子里，高举的也是自主思考。许多信徒过着惬意、得体的生活，从不作奸犯科，但一说到要把生命主权交付基督时，却大有保留。是否能义无反顾地奉耶稣为主，纯粹视乎我们对主爱的体认有多深。

《信心仰望》（My faith looks up to Thee）是一直伴我成长的圣诗。诗歌的第一节，是我近年来不断反思的。它的最后几句这样唱到：除我众罪愆，使我从今后，完全属于主。让我“完全属主”就是“清心”，这就是我的祷告，甚愿这也成为你的祷告。

没有一天可以不靠福音生活

“使人和平的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”我们老爱跟人家冲突，但耶稣却要我们缔造和平。要成为和平使者，我们须先躬身自问:“为什么我言辞如此刻薄？”“为什么我总是咄咄逼人？”“为什么我无法把那些恩恩怨怨一笔勾销？”“为什么那个人一直令我炉火中烧？”

我们要“力求”与众人和睦。要缔造和平，便须把那些令你受伤的说话及行动一把扔掉，让它们从此石沉大海，而你也要学习不再戚戚然，不再伺机报复，不再老想着怎样跟那人“一刀两段、打成共识”。闲话、毁谤、气话都会令人与人之间的关系受到损害，甚至完全断裂。倘若始作俑者是对方，我们仍须走出第一步，主动修复关系；倘若肇事者是自己的话，毋庸多说，更须多加把劲。

“为义遭受迫害的人有福了，因为天国是他们的。”生活在自由环境的人，很难想象为信仰遭折磨到底是怎么回事。许多人虽没为“义”而受皮肉折磨，却经历了来自政治、经济、社会等方面不同形式的逼迫。有些人在职场上受歧视，甚至遭解雇。

当我们感到无法在这个抵挡神的社会上，按圣经的原则行事时，让我们先放下自己，想想那些正面对罪恶和死亡的权势、凭信心站立的弟兄姊妹。耶稣说他们“有福了”。

把“八福”看过一遍后，我们发现真正谦卑的人拥有以下的特征：心灵贫乏、为罪哀痛、温柔谦和、饥渴慕义、怜悯宽容、内心清纯、缔造和平、把“为义受逼迫”视为蒙福。

这张清单好像令人可望而不可及。别丧气，福音能叫我们屡败屡战，激励我们谦卑前行。因为我们没有一天是不需要靠福音生活的。

（本文摘编自《毕哲思谈虚己之福》，宣道出版社2018年7月，内容有删改，大小标题为《境界》所加）