导读：我们常以为亚哈懦弱，其实懦弱是他最小的罪。在亚哈出面接受耶和华先知的军事建议的时候，耶洗别不会拦阻；在耶洗别出面杀人的时候，亚哈不会拦阻。一切都以维护他们的利益为准，配合默契，飘忽走位，合体共生。本质上他们是一个“世俗权力+灵界势力”的双头联盟。
《境界》独立出品 【主编连线】
文 | 刘阳
扫码奉献，同作主工
媒体很喜欢推出各种榜单争夺读者的眼球。对基督徒来说，《希伯来书》里也有一个著名的信心英雄榜，如果我们为撒旦的党羽排一个恶人榜的话，亚哈与耶洗别堪称最强夫妻档。记载他们故事的《列王纪》读起来一点也不像历史书，倒像一部西域《封神榜》。他们的婚姻从一开始就超越了儿女情长，拥有很强的使命感，可以说深受撒旦重用，两个人谜一般的走位，一前一后、步法飘忽，一明一暗、配合默契，把先知以利亚都整抑郁了。
乍看起来，今天我们的日常生活哪有什么“恶王+妖后”啊。其实只要涉及权力运作的地方，类似的情节仍在不断上演。例如你来到一个地方开始新工作或服事，小伙伴们都很配合，可是最后却无疾而终。这时你才知道，原来有个重要人物不同意，这个老兄你连人都没见过，已经搬到外地甚至外国了，可他是组织的创立者之一，不到拨款审批、人事任命的环节他不会出现，他才是幕后的操盘侠、影子掌控者。
“亚哈&耶洗别”组合，透露的是权力的秘密，本质上是一个“世俗权力+灵界势力”的双头联盟。亚哈代表的政治、经济权力提供人力、资金、管理、技术等资源。耶洗别代表的灵界势力则为权力运作提供加持，同时以欺骗、诱惑、恐吓拿捏人心，在灵里捆绑人。现代世俗国家的真理部、宣传部或媒体通常干的也是类似的活儿，统称意识形态部门。而邪教组织也不只给成员洗脑，他们普遍通过内部网络为成员提供教育、就业、社交等机会满足其世俗需要，从而产生高度依赖。总之是掌控人们的脚和脑，让你跑不掉也不想跑。
暗利王朝的垃圾时间
今天的经文王上21.17-26——
耶和华的话临到提斯比人以利亚说：“你起来，去见住撒玛利亚的以色列王亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。你要对他说：‘耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业吗？’又要对他说：‘耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。’”亚哈对以利亚说：“我仇敌啊，你找到我吗？”他回答说：“我找到你了；因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。耶和华说：‘我必使灾祸临到你，将你除尽……’论到耶洗别，耶和华也说：‘狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。’凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。”（从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动；就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。）
经文明确把亚哈出卖自己和他受王后耶洗别耸动连在一起，也就是与他们的婚姻连在一起。换句话说，自卖就是从结婚开始的。单身的弟兄姊妹经常提到寻求神配合的另一半。撒旦最擅长模仿，撒旦对婚姻的重视不只表现在它积极拆散信徒的婚姻，它也会配合婚姻为自己所用，亚哈的婚姻从一开始就是根据利益考量做出的权势结盟。
亚哈是暗利之子。暗利原本是以色列军中的元帅，后来自立为王，推翻了同样篡位的心利，等到国中另一股势力的首领死掉之后，他才统一北国。暗利重新征服了摩押人，建立了撒马利亚城。据历史资料，暗利王朝很可能拥有北国最强大的国力。在亚哈心中，父亲暗利无疑是强势的存在。同时北国几任国王都是被手下拥兵自重的将领推翻的。上述成长背景很可能造成亚哈对人的不信任和缺乏安全感。
南北国分裂后，北国历任国王为了降低南国以耶路撒冷和圣殿为中心的信仰对民众的影响，就在伯特利敬拜金牛犊，亚哈也不例外。而且对安全感有高需求的亚哈，还娶了西顿王的女儿耶洗别为妻，这样既可以通过引入异教进一步削弱南国的影响，同时在政治和军事与西顿结盟，应对亚兰、亚述的威胁。亚哈还允许重建了耶利哥城。这是当年以色列人在迦南攻下的第一座城，耶和华特别命令不得重建。利法特博士在他的《列王纪神学注释》一书中认为，耶利哥的重建标志着亚哈已经通过一系列做法把应许之地重新迦南化了。
同时亚哈并不想以巴力取代耶和华，从他给儿子起的名字可见，一个叫亚哈谢，意思是“耶和华掌握”，一个叫约兰，意思是“耶和华被高举”，上帝的好处他也不想放，遇到军事危机他还会采纳先知的意见。所以他要推行的是混合信仰，真假先知的话由他来判断定夺，他在各大门派之间平衡裁决，谋求自己的利益最大化。
他的野心不止于统治北国。以利亚感慨自己不胜于他的列祖，但亚哈却已经全面超越了祖先。不但在惹动神的怒气上“比他以前的以色列诸王更甚”，在政治版图上他通过自己擅长的联姻，安排女儿亚他利雅嫁给南国犹大王约兰，在相当一段时间里事实上控制了南国。
想想耶稣被试探的时候，魔鬼提供了一个见效最快的方式：你若俯伏拜我，我就把世上的万国与万国的荣华都赐给你。耶稣所拒绝的机遇，也曾摆在亚哈面前，显然亚哈牢牢抓住了，短期内就以“亚哈速度”实现了一统江湖的霸业。然而暗利王朝戏剧性的崛起，转眼又在遍地血腥中倏忽败落，这对夫妻最终死无葬身之地。
当这个不合神心意的婚姻已经铸成事实，神派以利亚一个人对抗这对混双组合，策略是集中精力呼召亚哈悔改，希望他与耶洗别切割。可以说，神在亚哈身上的忍耐超过了常人的限度，但人却总是浪费恩典。亚哈一生至少错失了三次悔改的机会。
第一次是以利亚在迦密山上完胜巴力的假先知之后，亚哈获得了最宝贵的悔改机会，但随着耶洗别发出对以利亚的追杀令，北国从此进入历史的垃圾时间。第二次，亚兰大军入侵，假先知不知道跑哪去了，侍奉耶和华的先知站出来共赴国难，给亚哈建议，靠神的帮助打败敌人。亚哈却没有趁着军事上的胜利离弃偶像，甚至没有任何归荣耀给神的举动。第三次，耶洗别替亚哈出手谋财害命，抢夺拿伯的葡萄园。当先知责备亚哈时，亚哈有谦卑自责的表现，神就延迟处罚。此时如果亚哈真正悔改，局面或许还能改善。但遗憾的是最后的机会也溜走了。
妈宝男&彪悍女？
今天的经文，就是第三次机会来临时的情景。在整个第20章里，神使用年轻的先知门徒直接面对亚哈。身体和功力都不减当年的以利亚顺服神的安排淡出了人们的视线，离开了舞台中心。但当耶洗别肆无忌惮地出手作恶，神马上派出老辣的以利亚出场，可能年轻人的功力还不足以对付这对魔幻夫妇的混双合体。
事情的起因是拿伯有个葡萄园就在亚哈的王宫旁边。亚哈想要过来作菜园，拿伯出于敬畏神不敢把祖先留下的土地转让。亚哈就忧闷回宫，躺在床上生气，不思茶饭。这个情景我们似曾相识，就在20章里，亚哈和亚兰人打仗的时候不听神的话，一个年轻先知对他宣布神的管教时，亚哈也是“闷闷不乐回到宫中”。大男人动不动就生闷气，这种性格好像有点软塌塌的，欲望强、耳根子软。很多人因此觉得真正彪悍的是耶洗别，亚哈就是个妈宝男，把老婆当妈，遇到困难就哼哼唧唧地躲到女人身后。
国王不吃饭可是大事。耶洗别想不注意到都难，于是就问他：“哎呀我的王啊，你为什么事饭都不吃了惩罚自己呢？”亚哈就委屈地一通倾述：“我看中了拿伯的葡萄园，用自己的地换，出钱买也行，我够给他面子了，可是他竟然不答应。”我们不知道为什么亚哈这么想要一块菜地，国王上班也要偷菜吗？我们知道的是，圣经里常常把以色列比作葡萄园，而亚哈想随自己的喜好爆改葡萄园。耶洗别听了差点没笑喷了：“现在你还是国王不是啊老大，别窝在这了，该吃吃该喝喝，这点小事包在贤妻我的身上！”
耶洗别当即以亚哈的名义写了一封密信，盖上王的印，把信送到与拿伯同城居住的长老手里。信上写明她的计划：你们用一个宗教理由，先宣告禁食，再邀请拿伯坐上高位，让他毫无防备，然后暗地安排两个无赖当众举报他诅咒上帝和王，直接把他拉出去用石头打死。长老们没有任何质疑，全然顺服，依计而行。事成之后派人跟耶洗别汇报：“搞定了，跟您作对的，死路一条！”耶洗别就对亚哈说：“我的王啊，还宅着呢？快下床去收你的地吧！”亚哈听见拿伯死了，没有任何情绪流露，直奔葡萄园种菜去了，心里话说，“早按我说的办，哪还至于搭上一家老少的身家性命啊？好说好商量就不行，非得我放狗咬人。”
中国同胞读经读到这里，可能恍然大悟：原来是个China的拆迁故事啊！拿伯就是敬酒不吃吃罚酒的钉子户。娄烨前几年有个电影《风中有朵雨做的云》，以广州城中村的拆迁为素材，真实情况只会比电影更魔幻。大家看了可以比较一下，哪里的拆迁更豪横。
回头细想，亚哈的闷闷不乐大有学问。心理学把自恋者分为两类，一种是敲锣打鼓地爱自己，没办法，朕就是这么优秀；另一种是“隐性自恋者”，他们和第一种人一样病态的自我中心，但他不像强势自恋者那样不惜直接和人冲突。他通常不直接吐露自己的意图，而是装委屈，自怨自怜，摆出一副被伤害的脆弱姿态；或是向第三方表达不满，夸大自己的疾病或痛苦，就像亚哈在耶洗别面前生气不吃饭一样，让你觉得他不开心就是你的责任，以这种典型的被动攻击行为让你产生内疚感，控制和利用周围人替他出手，满足他的需要。
亚哈的如意算盘是既得便宜又推卸责任：人不是我让杀的，毕竟拿伯是本族同胞，不方便我做，要怪就怪拿伯不识抬举。之前杀先知的也是耶洗别，不方便我做，做了怎么利用先知求神帮助打败亚兰人呢？当亚哈和耶洗别再次联手，用这种一明一暗、一前一后、互相呼应、彼此掩护的方式作恶的时候，神立即派出他的王牌先知以利亚去对付他们，对正得意的亚哈当面起诉并同时宣布审判结果。这个是很厉害的，公义的神根本不容恶人辩解，也不会被恶人的诡计晃点。
有意思的是，亚哈见到多年不见的以利亚，第一句话就是替先知起外号，“我仇敌啊，你找到我吗？”上次他们见面还是在第18章以色列三年大旱的时候，当时亚哈见面后的第一句话也是酸酸地替先知安上一个名号：“使以色列遭灾的就是你吗？”“隐性自恋者”如果预料自己会被批评，往往话里带刺，先以一种似乎温和的嘲讽压过对方一头，就像亚哈一见面就给以利亚起外号一样，免得自己脆弱的自尊受伤。
这类人如果发现事实与他们的观点不符，他们宁愿相信假话，结果常常招来谎言的灵。亚哈在20章就经历了这一幕。他的自尊处于忽高忽低的波动中。遗憾的是，他选择在神面前装强，硬着颈项，被先知指正错误后，既不顺服认罪求神赦免，也不吵闹抗议和神争辩，而是闷闷不乐、消极反抗；在耶洗别面前却采取主动示弱的姿态，寻求支援和保护。
我们在生活里是不是也遇到过这种人、这种套路？或者我们自己也是亚哈一样的高手？隐性自恋者都是大师级的操控者。这对夫妻不是偶尔软弱、有时跌倒，而是在为恶上狼狈为奸，狡诈狠毒。耶洗别的确藏在亚哈身后为恶，但亚哈也绝非弱鸡一样的傀儡。在亚哈出面接受耶和华先知的军事建议的时候，耶洗别不会拦阻；在耶洗别出面杀人的时候，亚哈不会拦阻。一切都以维护他们的利益为准，进退有据，合体共生。我们常以为亚哈懦弱，其实懦弱是他身上最小的罪。
最后的风光和疯狂
以利亚宣布了神对这对夫妻的审判结果。神给了亚哈一个结论：自卖。出卖自己，最直观的表现就是让耶洗别用他的名义写信，还盖他的印。以扫出卖长子的名分，换回一碗红豆汤；亚哈把一国之君的身份和权柄全都卖了。换什么？一定是换自己所缺的，他要满足自己的安全感、自我实现的需要和一统江湖的野心。
即使亚哈深陷罪中，当他听了以利亚的责备稍有反省，神还是给他恩典，暂不降祸。至于耶洗别，就像女版的埃及法老，看到神的大能彰显，她不是敬畏降服，反而心更硬，“我就不服了，非得跟你较量一番不可！”她最热衷的就是逼迫神的仆人致死，所以神在提到她的时候说：“我好在耶洗别身上伸我仆人众先知和耶和华一切仆人流血的冤”。
俗话说，“不是一家人，不进一家门”，每个妈宝男身边一定有一个彪悍女，就算你不彪悍，他也非逼你彪悍起来不可。作为西顿王的女儿、供奉巴力和亚舍拉的人，从耶洗别除掉拿伯的手段，可见她对以色列人敬拜、禁食的宗教仪式和长老决策治理的过程都非常熟悉，可以作假仿冒，甚至利用这套程序来杀人。在亚哈死后，她终于可以甩开这个妈宝老公，通过控制继承王位的儿子约兰和嫁给犹大王的女儿，坐拥两国，步入毁灭之前最后的风光和疯狂。
等到《列王记下》第9章，耶户来杀她的时候，她还忘不了擦粉梳头，从王宫楼上的窗户往外看，等待耶户一出现就立刻搭话：“杀主人的心利啊！平安吗？”暗示耶户的统治会像篡位的心利一样不长久。她或许想抓住耶户立足未稳的恐惧和焦虑，吸引耶户与她联合巩固王位，就像当初亚哈与她结盟一样，而且在一个男权社会里还擅于使用性魅力作为筹码，精心修饰外表。这些都是她控制的手段。但耶户不同，他记得神膏他为王是给了他任务的：清理罪恶，为惨死在耶洗别手里的众先知报仇。
至此，“耶和华藉他仆人以利亚所说的话都成就了”。只是因为耶洗别的势力经营多年，连以利亚都没能亲眼见到神的话应验，而是等到他的学生以利沙派人膏耶户，然后由耶户完成的。出于神的话必成就，只是未必按照人的时间表。
心中充满权力欲的人，家人是他们最直接的掌控对象和自我的延申。耶洗别已经把女儿亚他利雅培养成她最重要的门徒，在这点上今天很多教会和牧者家庭都比不上她。这个“小耶洗别”具备母亲的一切政治手腕和心肠，第一个把巴力引入南国，成了南国“耶洗别”。她的儿子犹大王亚哈谢一死，她立马篡位作女王。
她在地上人的身份是一位母亲，但她却做出了完全反母职的行为：她吞吃自己的孩子，下令剪除所有犹大王室。他们要将大卫的血脉斩草除根，让弥赛亚压根不可能从大卫的后裔中降生！这足以证明亚哈&耶洗别之家已被撒旦重用，疯狂阻止神的救赎大计。后来撒旦又派希律王杀掉伯利恒所有两岁以内的婴儿，想把弥赛亚扼杀于襁褓之中。
《路加福音》提到为主耶稣预备道路的施洗约翰，“他必有以利亚的心志和能力，行在主的面前，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”有以利亚出现的地方就要警惕耶洗别的邪灵出现。这提醒我们，如果我们的新生命成长缓慢，很可能在我们的原生家庭和新组建的家庭里还有很多有待悔改、饶恕、彼此回转之处。不去处理这些而去追求表面的服事，当我们把这些问题投射进教会这个新家之中，最终我们可能会成为教会的祸害，逼迫神的仆人，或者如同《启示录》2章提及的，“自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物”。
亚哈和耶洗别一生乃至家族的悲剧，就是从他们出于私欲的结合开始的，从他们出卖自己和偶像做交易开始的，从他们那个神的光从来也照不进的家开始的，尽管他们给自己的孩子起了很属灵、神学很正确的名字。
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