一个浸泡在宗教里的自我最容易成为拦阻神的隐蔽营垒。我们可能做出无神论者不会做的可怕之事：利用神的话犯罪，利用神的话反对神！耶稣不是来封口的，祂没有取消任何人批评的权利。要想在恩典中复活，先要在律法中被治死！我们却用各种内心戏逃避让老我死掉。
《境界》独立出品【境界读经】
文 | 刘阳
播音 | 照升
戏一开场，镜头里好像是一个气囊远远滚过来，所到之处传出一阵阵声浪，里面有男人的怒骂和嗡嗡的议论，夹杂着一个女人的尖叫。路旁不时有吃瓜群众被吸引到队伍里。“这热闹还不去看看！这女的，瞧瞧！”气囊像雪球一样越滚越大。
耶稣正坐在圣殿里和人谈话。祂迎着这个向祂滚来的气囊，站了起来。人群停住了，几个精通摩西律法的文士和法利赛人被众人簇拥着，他们呵斥着一个女人，让她站在中间。女人瘫软在地上，头发和衣裳被众人拉扯得凌乱不堪。
他们把耶稣和这个女人围在当中。其中一个带头的问耶稣：“先生，这位女士正在和人行淫的时候被捉住了。摩西律法里记得很清楚，这样的女人得用石头打死。您说我们现在拿她怎么办合适呢？”说完了自己心想，这问题问得绝了，我怎么那么有才呢！如果你怜香惜玉，回答说“不能打”，就是违背了祖宗律法和传统文化，公然和摩西对立，犹太人会要你好看的。如果你说“打死她”，我们就去罗马巡抚那里告你一状，说你滥用治死人的私刑，罗马人会要你好看的；更重要的是，你号称自己是“税吏和罪人的朋友”，现在为了自保却要打死一个妇人，你的名声就成了笑话。那帮跟随你的愚民一定大失所望，最后乖乖回到我们的圈里被薅羊毛。
想到这他嘴角禁不住透出一丝得意，泄露了他们原来是来砸场子挑事儿的。在他们眼中需要狠狠惩罚的犯罪者可不单是这个女人，所有人都感觉到了，来者不善，被围在当中的明明有两个人，区别只是一个他们已经拿到了罪证，另一个正在收集罪证，从祂的答话里马上就要抓到控告祂的把柄了。除了那个把头深深低下、想要混在尘土里不被人注意到的女人，带头的和吃瓜的一双双眼睛都盯着耶稣，看祂如何回答。
令人吃惊的是，耶稣一言不发，既没有冲上去揭穿对方，也没有环顾四周从群众脸上寻找认同。祂竟弯下腰来贴近地面，伸出祂在西奈山的石头上书写法版的指头，在地上画起字来。这个创造宇宙的人自带小宇宙，在一片喧嚣中制造出一个沉默的空间。短暂的惊愕之后，众人好像被祂的沉默冒犯了，格外卖力地逼问祂。这时候，耶稣直起身来说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”说完了又弯下腰，把身体俯到几乎和那个瘫在地上的女人一样高，就在女人旁边的沙土里继续画字。
祂说出的这句话好像一根探针，刺破了充满敌意的气囊。耶稣随后仍然一言不发，就像风暴眼从来都是无风的，让被情欲的想象和挑衅者的话刺激得嗜血的人们能冷静下来，不再被邪恶势力“带节奏”，恢复基本的思考能力。
耶稣不是来帮你封口的
今天的经文在《约翰福音》8章1-11节：于是各人都回家去了，耶稣却往橄榄山去。清早又回到殿里，众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们。文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”
当鼓涨丑陋的气囊被刺破，人们想到了什么？对于经文，有时候人们想象力不足，有时候又想多了，把自己的意思读进去。这个故事流传很广，甚至国内媒体的时事评论员也在列出几方的对立观点后引用这个典故，劝人要宽容。谁是没有问题的呢？人无完人，就不要去批评别人了。现代社会，宽容成了唯一的律法和美德，我们有自由可以做任何事，只是不能说别人错了。可是，作为基督徒我们必须要问：这是耶稣的意思吗？
耶稣说，我来不是要废掉律法，乃是要成全。耶稣没有否认这个女人应该受律法的惩戒，耶稣也不是在道德方面上纲上线，要求每个审理者和批评者必须没有任何道德瑕疵，这样会导致律法无人能执行，而在事实上被废掉。“如果你做不到完美和无懈可击，那么就最好闭嘴，不要批评别人”。如果这句话被我们当作是从经文里提炼出的属灵教训应用到当代，如果我们是认真的，那么——媒体将成为只能看见好消息的地方；法官、律师和评论家这几种职业将会消失；基督信仰会因此沦为既得利益阶层和权力的帮凶；教会领袖则容易因为误用权柄而造成属灵虐待；魔鬼则在一旁偷笑。
在今天的宗教圈里，每当有人指正领袖的罪，总有人跳出来误用这段经文为罪恶障目，罔顾弱者的眼泪。其实，耶稣不但没有取消人们指控罪恶的权利和资格，相反，耶稣同意这个女人有罪，所以后面才会对她说你“不要再犯罪了”。耶稣提醒众人的恰恰是：律法清楚地规定行淫必须惩罚双方，所谓捉奸成双，律法同时要求见证人首先扔出石头，并与他所指控的罪无关；现在你们只带来一个弱女子顶缸受罚，男方在哪？这是不是明明违背律法吗？这么明显有损公义的罪，你们竟然无知无觉吗？你们当中谁是没沾染这种罪、自认是按照律法办事的，就可以先拿石头打她！众人哑口无言，只好灰溜溜地退场。
耶稣的话里提到的罪，是指这群人违背律法行出的一项具体罪行，而不是普遍意义上的罪性。在这起性犯罪案件中，耶稣并不是基于只有祂自己是全然无罪的，就骄傲地吊销了在场所有法律人士的执照：只有我有资格扔石头！人总是喜欢抢占道德制高点封住众人的嘴巴，耶稣何需如此？耶稣从未使用祂的道德优势压迫人做出任何决定，哪怕是悔改与助人这类对的决定。被污染的人习惯了道德捆绑，习惯了被“带节奏”，耶稣为了让我们明白何为甘心的爱，不是登上高处振臂一呼，而是下到最卑微之处，为我们心碎、受辱、赴死。
带头的人为了陷害耶稣，想用最小的代价，牺牲一个弱女子把耶稣扳倒。耶稣再次选择与弱势群体，与罪人、妓女站在一起。但祂并不去美化弱者的形象，弱者同样是罪人。祂不会用政治斗争的思维分析敌我形势，因为想要陷害祂的犹太权贵也是这个妇人的敌人，就放弃指认她的罪，拉拢利用她。今天多少基督教界的人物每每因为外部反对者的存在而选择与另一种罪恶结盟，谋求现世的利益。当欺压者离场，耶稣既温柔又严厉地对弱者说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”
今天世俗媒体把圣经当作西方文化典故引用的知识分子，错用耶稣的话支持他们自以为高明的宽容。这还不是最离谱的。如果一个人进了教会圈子却把这句话挂在嘴边，“你们谁没有罪就可以批评我，打死我都行。来呀，你没有罪吗，你来打死我呀！”我们就知道，这是在世界上都难找到的人。这个人在利用耶稣的话犯罪，既可悲又可怕！
利用神的话反对神！
耶稣的话还有第二层意思。在今天经文前面已经发生的安息日之争里，文士和法利赛人不但忘记了神设立律法的目的是爱人，而且恨不得通过定罪灭了耶稣，垄断对律法的解释权，奴役百姓。找茬的宗教人士藉着自己对律法的熟悉，要定罪颁布律法的上帝之子耶稣。于是他们想出“一石二鸟”的毒计，他们心里最想用石头打的是耶稣。果然到了第八章的末尾，他们真地拿起石头打耶稣，耶稣从圣殿里躲出去了。
谁有资格定罪人子？审判者必须自己无罪，只有天父上帝才有这个资格。子凭着自己不能说什么，也不能做什么，唯有看见并顺服父神的意思。按照天父的旨意行事，就是无罪。所以耶稣在面对自以为有权审判祂的彼拉多时说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。”“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”耶稣用这句话回答那些存心陷害祂的人：要审判妇人，只要遵照律法即可完成；要审判神子，必须是无罪的神自己。你们要审判定罪的那位，是让瘫子重新行走的那位，是喂饱了五千人的那位，是在海面行走的那位，是启示你们什么是罪的那位。对于那些想要用石头打耶稣的人，耶稣话里提到的罪才可以被引申为是普遍的罪性。
他们正在做一件最可怕的事，是无神论者和异教徒都不会做的事：利用神的话反对神！他们说他们和罪人站在一起，却是和有权势的罪人同列，一起逼迫弱者。“蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去”，“把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动”。今天自恃神学知识全备、宗教训练有素的服侍者最需要警醒这点。一个浸泡在宗教里的自我最容易成为拦阻神工作的隐蔽营垒，选择性地使用神的话为自私的心辩护。我们必须回到对神的爱里，求天父上帝把祂对主耶稣的爱充满我们的里面。
审判神的人，唯一的结局就是自己被审判。按律法当被审判的女人，伏在耶稣的脚前，反而得到神的赦免。“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。”《雅各书》2章12-13节，可以为这场专业人士以律法为武器和神之间的PK做一个恰当的概括。
没有律法，恩典就沦为廉价
为什么我们这么容易把耶稣的出场，理解为祂用一句很酷的话取消了人们批评的权利呢？《马太福音》5章28节说，“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”，在这么严格的标准下既然每个人都难以免罪，来一场大赦岂不皆大欢喜？
华人的信仰大多数从新约入门，与犹太背景的初代信徒不同。我们没有体会过想要凭守律法而得救的绝望，因此也就很难理解为了主耶稣的恩典而癫狂。人要先被律法定罪，而不以为是冒犯，然后才能被恩典洁净和赦免。律法把众人都圈在罪中，让人彻底失去凭自己努力得救的希望，人才会投靠耶稣基督，信靠福音，因信得生。律法与恩典是互补的。我们不愿意这么丑，这么丢面子；不愿意被惊出一身冷汗，然后流出感恩的泪；不愿意自己的人生这么失控，宁愿用一句“谁没有罪呢”来遮羞，用封住别人的口来给自己虚幻的安全感。
最后只剩下行淫的女人被圈在当中。“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”耶稣用两句最容易回答的问话，安抚惊魂未定的妇人，帮助她确认自己目前是安全的，然后对她说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”转瞬之间，这个女人的生死已经改变。
律法来要剥掉人的伪装和面具，显露知识、地位、关系、成功、财富都无法掩盖的生命真相。只有对自己绝望过的人，才会拿耶稣当宝贝，才会变卖了所有的一切把天国的珠子买回家。骄傲的人不甘心像这个女人一样降服在神的面前，就无法靠主耶稣重新站立在人的面前。
若我们表面的谦卑背后，依然想要自己操盘：或是想用基督信仰补儒，或是补我们的家国梦、民族梦、民主梦，像总是抱着侥幸心理的股民一样，想不触底就反弹，或是由我们来判断，已经触底了吧，该反弹了！岂不知要在恩典中复活，先要在律法中被治死。
耶稣没得到我们的任何承诺，连个字据也没有就为我们死了，不怕我们辜负了祂，让祂白白牺牲！我们被如此陌生的爱触动因此信主，但轮到我们先让老我死掉，然后一同经历耶稣复活的生命时，我们的内心戏太复杂。我们不肯完全相信神，不肯交托，不肯先被律法治死。万一耶稣忘了让我复活了怎么办？认了罪，却没被赦免怎么办？我认罪了，别人漏掉了怎么办？藏惯了私房钱的我们，对任何权柄的信任其实都有所保留，这是几千年来的生存智慧留在骨子里的。当这种习气被带进信仰，就成为委身的拦阻。我们天然就倾向于通过一个绝对化的道德口号，消解个人的责任和行动意愿。
当我们面对一个人的罪，我们是否准备好这个罪有一天可能影响到我、由我被动地付出代价？我们是否想到要效法主耶稣，为对方的罪主动付出代价？很多时候我们不愿意付代价，或者说付不起代价。我们知道对方的罪很厉害，罪背后的邪恶势力很厉害，就用纵容和讨好来送人情，与魔鬼结盟。
耶稣岂是在宽容罪呢？只有先让罪显露出来，魔鬼无法继续用谎言欺骗这个犯罪的人，人才有悔改的意愿。恩典岂是廉价的呢？耶稣赦免了这个女人，耶稣知道，今天的你我也知道，不久之后，耶稣就将为这次赦免付上生命的代价。那双书写律法的手，在尘土中画字的手，将被钉穿在十字架上。门徒被邀请，用指头探入那钉痕。
今天的你我虽然没有看见这一幕，却可以因信得福，从罪的捆绑中被释放，去支取耶稣已经付上的赎价。在心底听到耶稣对我们温柔的期望，“从此不要再犯罪了”。这就是我们得赦免的证明。
耶稣的话启发我们的想象，原来我们有不犯罪的可能，原来还有一个没有罪的地方！人的手不必再扔石头、钉钉子，神的手不必再流血。“我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。”耶稣用祂的生命把一个两千多年来一直滚烫的应许递给我们，等我们自己愿意伸手接过来。
（片尾曲：以斯拉专辑《软弱的我变刚强》）
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