嘈杂快速的世界、“工作狂”的疲累、骨子里的冷漠闲懒、挥不去的焦虑恐惧，都令我们分心。我们不懂得谦卑下来承认自己是破碎的人，却拼命用自己的方法掌控人生，想要证明自己的存在。结果我们处处分心，掌控了一地鸡毛的琐碎，却在最重要的事情上完全失控。
《境界》推荐阅读【门徒之道】
文 | 傅莱顿（Leighton Ford）
播音 | Jacob
（作者简介：傅莱顿（Leighton Ford），曾任洛桑世界福音会议主席，成立傅莱顿中心，推动“领袖导引训练”造就全球青年领袖）
我们从年幼就常被大人提醒要“用心”，彷彿这是世上最简单不过的事。然而，专注其实是最难理解、最难学习的操练，因为我们是容易分心的人，又活在一个混乱的世界。
这个世界在许多方面搅扰着我们，使我们分心。帕斯卡尔认为，不用心是属灵生命的大敌。有多少次，我们由于心中充斥杂念，以致忽略了真正重要的事情，忽略了上帝在我们生命中摆下的路标？
使人分心之事不见得都是祸根。摩西在沙漠牧羊忽然看到燃烧的荆棘，但荆棘却未烧燬。如果让人分心的是神的介入，那就是蒙福，如果他受到神圣的干扰却没有留意，一心要按自己的计划掌控生活，世界将错失什么？此类满有恩典的干扰，值得我们全神贯注，我们终于注意到上帝的作为，而转向新的方向。若是错过了，那将多么遗憾。
受到光照的干扰和促使我们违背使命与无法活出呼召的分心，是非常不同的。为什么我如此容易受到周围五光十色、纷乱世界的迷惑？究竟什么驱使我想跟上这么快速的节奏？甚至欢迎这些分心的事？没有这些事的时候，还倍感无聊？
因为我们患了属灵用心不足症（SADD-Spiritual Attention Deficit Disorder）。
你可曾对神用心？
奥古斯丁这样定义罪：蜷曲在自己里面。贵格会作家司提尔（Douglas Steere）将罪定义为不用心，“因为祷告是觉醒、专注、一心一意敞开内心。从某种角度来看，罪可以是任何摧毁这份专注的东西”。救恩——真正的自由——和罪是相反的；救恩使我们从自我走出，转向被造的现实世界和召我们来管理这个世界的造物主。
上帝要我们用心，因为祂自己就是用心的神。上帝在圣经中用许多字眼要祂的百姓“观看、察看、聆听、留心”。耶稣在登山宝训中说：“全心留意上帝现在正在做的事。”（太六34，信息版圣经）
在我看来，全神贯注正是我们寻得清心之路的关键，清心才能看得见上帝。上帝是我们一切渴望的源头，也是终极目标。耶稣说：“清心的人有福了。”我们可以将这句话译成“心中澄明的人有福了”——“因为他们必得见上帝”。这是对内心直接对准上帝之人的承诺。心中澄明，带着真实的用心，“在万事中看见上帝，在上帝里洞悉万事”。
用心的意思包含尊重、等候、察看、聆听，对我们遇见的人和事，非因可从他们身上获取什么，而是为着他们生而为人的本质。我们被召要对我们的创造主用心，并要认识祂、敬拜祂。吊诡的是，用心与“凝聚注意力”可能截然不同，我们应当放下素来掌控的需求，向着上帝要显明给我们的敞开自己。
怎样才能确实住在耶稣和祂的话语里面，并且让其住在我里面呢？我把内住想成不断的对话，在对话中我聆听上帝的声音也回应祂。卢云曾说：如果“不住地祷告”的意思是什么也不做，只是不停地思想或谈论上帝，那是不可能的。不住祷告并非只想到上帝而不顾其他的事，或只与上帝谈话却不和他人谈话；不住祷告是指我们的思想、言谈、生活都在上帝面前。
卢云继续说：“我们能够不住地祷告，因为我们把一切想法，美或丑、激昂或低迷、骄傲或羞辱、沮丧或喜乐，都在上帝面前思想、表达……这需要我们将所有的思维转为对话。所以，主要的问题不在于我们想什么，而是向谁陈明自己的想法……祷告是从自我走出，专注用心在上帝身上，祂邀请我们不住地与祂交谈。”
倾听并回应耶稣的话语，不只是学习耶稣说了什么，也不是询问众所皆知的：耶稣会怎么做？而是敞开自己去问：耶稣正在做什么？透过我做什么？使徒保罗当然知道耶稣所说的话，可是他在书信里只有三次直接引用耶稣的话。改变保罗的，是住在他里面的耶稣。
属灵用心不足症的四个病因
患上属灵用心不足症的人，就好像有面纱飘在眼前，不断扰乱我们的心，让我们无法专注。
面纱也分很多种。极度疲弱是一种面纱。有人曾说，这个世界是由疲乏人治理的。如果国家、企业、学校和教会的重要决策，是由疲惫不堪的人作出决定的，这是多么恐怖啊！他们的劳累不仅由于工作中需要面对太多要求，更由于内心长期的自我驱策。
心理学家哈特（Archibald Hart），提到压力（不论好或不好）会使肾上腺素增加。他特别指出，许多青年领袖错把高需求的服事所造成的肾上腺素上升，当成圣灵同在！一旦肾上腺素下降，令他们格外精疲力竭，便怀疑自己是否做错事了。等我停下来，或被迫停下，才觉悟到有多少事此刻正在进行。我错失太多，只因疲乏的头脑太脆弱，以致无法停、看、吸收。
冷漠是另一种影响我们属灵专注的面纱。冷漠经常根植于寻常日子的挫败感。历来教父称冷漠为“闲懒、喜怒无常、对属灵的事丧失胃口”的心灵状态，即对属灵之事失去热情。更惊人的是第四世纪的修士卡西安（John Cassian），称闲懒为“正午恶魔”。他描述一位修士中午时坐在屋里，疲倦欲睡、难以专心、祷告都不情愿——梦想逃离修道院，做他自己的事。
阿奎那（Thomas Aquinas）认为闲懒源于悲伤而非懒惰：悲伤使我们逃离上帝要赐予的爱和喜乐。现代作家道格拉斯（Deborah Smith Douglas）认为闲懒是“长期延宕的罪”——试探发生在生命中途，彷彿旷野长途跋涉精疲力竭，又觉得旅程似乎永无止尽。她写道：“无人能对这类危险免疫。当我们深入每日午间时分和人生中途，维持儆醒、忠心越显重要。
根据古代作者，闲懒和冷漠的解药是什么呢？就是去做与我们感觉完全相反的事，重新专注委身在手头的工作（包括体力的工作），继续谦卑祷告。
焦虑的面纱同样会遮蔽我们的注意力。有时，我想像耶稣讲述登山宝训时，一定注意到我在人群中的焦虑面孔。他温和地责备容易分心、忧虑和自我中心的人：“所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃什么、喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗……你们那一个能用思虑使寿数多加一刻呢？……所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”祂指出：“你要全心留意上帝现正做什么，不要为明天发生什么而分心。”（太六34，信息版）
多少清晨，我醒来，心底泛起各种令人担忧的声音，回应着前天晚上储存在大脑“收件夹”的留言。通常这些焦虑的念头都是前夜留下来，忘了交托给上帝之手的未完之事，它们原本应该留在上帝那里。若不能再次交给祂，心思将更混乱。
“恐惧的灵”也是妨碍我们专心的面纱。如果说，焦虑是对漂浮不定的生命产生的一般性担忧，恐惧的目标则非常明确具体。身体遇到危险，视觉会收缩，使我们难以看清出路；属灵的恐惧感也是如此，它使我们看不见上帝安置在我们心中的出路。
恐惧以各式各样的姿态出现。对失败的恐惧，或者更准确地说，害怕无法达到自我标准或父母对我“要比别人好一些”的希望，过去一直无声无息缠绕着我，有时还在背后瞪着我。这些都严重影响我们对神用心。
毫不留情地消除匆忙
大部份的面纱后面隐藏着更深病根：罪。我不用复数的罪，不是指我们所做的坏事，而是单数，指我们的自我中心。这是属灵的错位，导致我们与上帝隔绝。
在最深的层面，阻挡我们不能用心的面纱，无论是世上的速度和噪音，累到骨子里的工作狂热，引至我们感觉闭塞的冷漠感，或是恐吓我们的惧怕，皆出于拒绝承认自己是有限的受造物。
我们不停地忙碌、聒噪，因为害怕一旦慢下来、停止工作、安静到可以深入聆听时，就必须面对自己不过是血肉之躯、迟早会死亡的事实，并且放弃像小上帝一般控制自己的人生。我们有时宁死都不愿放下对自己和他人的掌控。
我怀疑自己是否有“工作瘾”。精神科医生杰洛梅（Gerald May）形容上瘾为“依附”，意思是被钉住了。他相信，我们都被上瘾的事钉住了——毒品或酒精、性或关系、工作或自己的自我形象。我们不愿或害怕承认需要恩典。我们不懂得谦卑下来承认自己是破碎的人，却拼命用自己的方法掌控人生，不去经历上帝儿女的自由。
不用心的根本问题在于控制欲：情愿掌控琐碎的事，而不愿交给永恒的主，结果却完全失控。我们拒绝交出掌控权，因为内心深处想要证明自己的存在，不愿倚靠上帝白白的恩典。
我们如何活出人的真实样貌呢？靠自己努力像上帝？还是靠上帝的恩慈使我成为祂的儿女？这是千百年来律法和恩典的冲突。
世界级赛跑选手亚伯拉罕（Hard Abrahams）是电影《烈火战车》中里达尔的朋友，也是对手。他想赢得奥运百米冠军，他说：“我只有十秒钟证明自己的存在。”我心里想，我需要花多久时间“证明自己的存在”？我是否经常在早晨醒来后想到：今天需要做什么证明自己没有白占地土？或者更急迫地问，我还能活多久证明我存在的意义？我还需要做什么？
可是为什么我需要证明自己的存在？上帝造我，我无须向祂证明我的存在。我的存在已是事实，我的存在是上帝恒久慈爱的记号。我不得不再次自问：如果上帝的爱如此美好，为什么我不能随时随地对祂全然用心？我内心深知其理：我仍需要完全信赖祂的慈爱，让自己被祂所爱。
对那些笼罩我的面纱来说，过度疲倦，通常是因试图倚靠自己而无法完全信靠上帝大能；冷漠，是因不够信任祂的恩典；焦虑，是因不能完全相信祂的慈爱和权柄；恐惧，特别是害怕失败，是因不能完全相信祂的爱。
我以为，如果自己不用心，上帝就会受伤、生气、失望，甚至变脸。但这只是我们把对自己的失望投射在上帝身上。无论天上或地下的权能，包括罪，都不能停止上帝对我们的爱。我们转向上帝时，祂充满怜悯的慈爱，正等着流入我们的生命中。
“但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。”这节经文令我充满盼望，它说明上帝的爱随时都已准备好。这句话也鼓励我不要分心。万一分心了呢？我依然可以回转，全心归向祂。
最后我们来讲两个小故事。一位女士操练默想祷告，她对属灵导师说：“我想要全心专注在神上面，但总是被打岔，二十分钟里就会分心上千次。”老师的回答可以帮助我们坦然接纳自己的分心：“太棒了，你有上千次机会可以回转归向上帝。”
奥伯格（John Ortberg）在芝加哥柳溪教会担任指导牧师时，发现自己实在太忙了，以致灵命逐渐枯竭。他急切地给灵修作家和教授魏乐德打电话请教。“要毫不留情地消除匆忙。”魏乐德回答。“很好，”奥伯格记下来，“然后呢？”“没有了。”魏乐德说。
现在，如果有人说我可以同时做三件事，我不再认为那是在夸奖，反倒视为怜悯地提醒：一次做一件事、慢下来、花点时间呼吸、祷告、带着感恩（或后悔的心）回想刚刚发生的事，预备自己的心思意念面对即将来临之事，切勿带着满脑子杂念匆忙向前。
如果我能停下来，提醒自己毫不留情地消弭匆忙，或许我可以更用心倾听：耶稣正透过我做些什么。到了一天的终结，我也可以说，我已经完成了上帝今天要我做的每一件事。
（本文摘编自《一生用心》The Attentive Life:Discerning God’s Presence in All Things，傅莱顿Leighton Ford，美国福音证主协会，2012年2月出版，大小被标题为《境界》所加，内容有删改）
版权声明：《境界》所有文章内容欢迎转载，但请注明出处，来自《境界》，并且不得对原始内容做任何修改，请尊重我们的劳动成果。投稿及奉献支持，请联系jingjietougao@gmail.com。如有进一步合作需求，请给我们留言，谢谢。
Leave A Reply